哪些是魏晋之风,818癫狂魏晋的牛人读后感精选

日期:2019-11-23编辑作者:书评

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问题:清谈误国,实干兴邦!你对魏晋之风怎么看?

《818疯狂魏晋的牛人》是一本由姚胜祥著作,万卷出版公司出版的306图书,本书定价:32.00元,页数:2011-5,特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助。

回答:

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:幽默人物

提问者在这个问题下面加了一句话,看得我乐了:“清谈误国,实干兴邦,你对魏晋之风怎么看?”

刚刚翻了一下这本书,觉得非常有特点。

人都要死了,国也不是你的,没死的人连话都不敢多说,谈什么实干?兴谁的邦啊?真是笑死我了。

魏晋之风固然有玄学背景,但更有时代的大背景。

先简单说说什么是魏晋风度:这个词应该是鲁迅在著名的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中首次正式提出来的。返之古代,主要指的就是从东汉末年到西晋这短时间,一批士人在学术文化上尊崇玄学,甚至用玄学来解读儒学;在思想上追求超脱,崇尚自然,所谓越名教而任自然;在生活上寄情山水,服食一些丹药,不拘凡俗礼法,热爱饮酒等等。

这批人的代表,在东汉末年到魏国,主要是建安七子,以及杨修等人;在魏晋交替之际,主要是正始之音,代表人物是何晏、王弼、夏侯玄等人;到了更晚一点,就是著名的竹林七贤。

怎么评价呢?那角度太多了。

我就只从问题里那句“清谈误国,实干兴邦”的质问来说吧:

这是魏晋时候的历史背景决定的。大家都知道,东汉因为一百多年的儒学的涵养陶冶,同时加上东汉皇权不太稳固(东汉的建立是刘秀与诸多军阀妥协的成果),所以,东汉的士风非常强悍,为了捍卫真理和士大夫的名节,是不惜粉身碎骨去对抗宦官、朝廷的。所以,东汉末年两次党锢之祸,杀了不少人;但这种格局在汉魏交替、魏晋交替时,不断重演。曹操杀孔融,杀杨修,借刀杀祢衡;司马懿杀何晏,司马师杀夏侯玄,司马昭杀嵇康……等等,基本上过个二三十年,就会杀掉一批士大夫。原因很简单,这批士大夫要么卷入政治太深,要么是前朝的亲信、亲戚、忠臣,不服新贵。

讽刺的是,在这种剧烈的朝代更替中,越是那些叫嚣着忠于汉室、忠于魏国的士大夫,口口声声把名教挂在嘴边,比如王朗,却趋炎附势,马上就投奔了新的掌权者。

正是这种背景下,这批魏晋风度的人,说白了,或者是已经被排挤出政治的圈子;或者是不愿意被拉拢,因为掌权者是仇人;或者是看不惯那些伪君子,这才逐渐生发出所谓的魏晋风度,朝廷上不合作,文化上不沟通,生活上不主流。

这是一种消极的反抗啊,哪里是“清谈误国”了?你的国都被灭了,你不想为灭国的朝廷做事,这就叫清谈误国了?

幽默的语言,幽默的人物,幽默的笔触,幽默的历史。

清谈误国,最好还是从六朝时期,从晚明时期,以及从今天的网络上整天指点江山的键盘侠里找吧。

回答:

在中国历史中,有那么一群人,他们特立独行,反抗凡俗,他们的行为与任何历史时期的言谈举止都不同。他们是魏晋名士,“魏晋之风”的开拓与践行者。

那何为魏晋之风?就是魏晋时期文人的风气和社会的风气,有如下特点。

01通脱率性

魏晋文人的性格大多通脱,率性,这是魏晋之风形成的基础。

多疑如曹操,南征时大敌当前,仍郦酒临江,横朔而歌,丝毫不惧。图片 2

他还借着酒劲杀了指出自己音律错误的人,行事通脱,不受任何人的气。

曹操爱喝酒,他的儿子曹植则酗酒。“陈王昔时宴平乐,斗酒十千姿欢谑。”

曹植经常和自己的门客喝得酩酊大醉,以致于没有听到曹操叫他带兵救曹仁的安排,甚至夜闯司马门,自个儿断送了世子之位。他的行事,虽然荒谬,倒也率性。

还有曹丕带着朝臣到故友坟前学驴叫;阮咸不服贫穷,别人炫富他炫裤衩;阮侃半夜在茅房惊呼:鬼怎么这么丑!

他们率性而为,性格通脱,只愿意活成自己,追求精神永恒。

02清谈玄学

魏晋之风,体现在思想上,就是清谈玄学。

魏晋时期,士族名流相遇,不谈国事,不言民生,不论俗世,只谈老庄与周易。他们一边喝酒,一边讨论争辩,各抒歧异,摆观点,援理据,以驳倒他人为能事。

“孔融死而士气灰”,孔融死于在政治上的多嘴,曹操杀鸡儆猴。

于是,文人名士不敢妄论实事,转而清谈老庄哲学。正始名士何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。

正始名士之后,清谈逐渐发展成一种风气。

竹林七贤饮酒谈玄学,兰亭名士聚会论佛理,不过是他们不能参与政治,闲来无事,又想表明自己的思想高人一等,品性高雅的一种寄托而已。

后人说“清谈误国”,实属让他们背锅。

谢安满肚子淝水之战的战略,还不是烂在肚子里!时局所限,他们壮志难酬,只有另寻寄托。

陶渊明悠然采菊,过着隐士生活,也是此理。图片 3

03注重外在

魏晋的文人士族,十分爱惜自己的肉体。他们讲养生,尚容止。

王恭“濯濯如春月柳”,何宴面白似粉、顾影自怜,还有“与玠同游,冏若明珠之在侧”的卫玠。

他们一边研究玄学,一边养生。虽身处动荡乱世,仍把自己打理得俊美无双。

04文采斐然

魏晋文人,除了长得好看还爱喝酒,爱研究老庄外,还有个共性,就是文采斐然。

何宴酗酒吃五石散,但他写了《论语集解》十卷、《老子道德论》二卷等诸多著作;酗酒的曹植有《洛神赋》等传世名篇;弹琴的嵇康有《游仙诗》、《养生论》……

如果没有文采,他们就只是一群嗑药的酒鬼,算不上魏晋之风的践行者。

有书君以为,魏晋之风就是魏晋时期文人间的一种风气,即性格通脱,崇尚老庄玄学,他们文采斐然,爱喝酒爱聚会,注重外在。

在那个动荡的年代,他们屡屡受挫,却依然努力活出自我。

有书君语:对此问题你有什么不同的见解呢?欢迎在下方留言评论,别忘给有书君点个赞哦~关注有书君,私信回复句子,有书君送你一句特别的话

回答:

歪嘴和尚念经,越念越歪

汉末到两晋,战乱频繁,自董仲舒之后的儒家独大局面,被打破了,社会信仰崩溃。没了儒门压制,各类思想再度碰撞重现百家争鸣,相对于儒家倡导的仁义礼智信温良恭谦让,脱离束缚之后的各种君子,追求放飞自我,玩起了自嗨,给人一种特立独行之感,并引燃了整个时代,这就是魏晋之风,或者叫魏晋风骨图片 4

魏晋风骨第一人,曹操

他那个时代,儒家子弟过分清高倨傲,用起来很不得手。210年左右,占据天下一半江山的曹操,写了一篇文章,叫求贤令。求贤令下,唯才是举,大量被压制的文人走到台前,一举改变了整个社会风气。老曹临死时候,留的遗言很另类,他说:让我的那些歌妓们学点女红手艺,这样拿去卖卖能换些钱粮过日子

曹操不仅是魏晋风骨的开拓者,也是力行者图片 5

魏晋风骨第二人,何晏

何晏是大将军何进的孙子,汉末何进让太监们给砍了,他妈妈就带着他跟了曹操。这人很厉害,长得白净,文章也写的好,还编了一本叫论语集解的书,在当时属于明星一般的人物。但这人干了一件不好的事,他吃药,搞了一种叫五石散的东西嗑,磕完之后身体发热,精神焕发,然后就是高谈阔论……

名人效应嘛,大家都跟着效仿,一举开创吃药空谈之风,歪嘴和尚念经,就是从他开始的图片 6

魏晋风骨第三人,王衍

王衍出身王与马共天下的王家,是王导、王墩王家三王中的老大,最后一个清谈大拿,题主说的清谈误国,也是他首先提出来的。311年永嘉之乱,葬送掉西晋十五万大军之后,王衍被石勒抓了,临刑前说,我们这些人如果能干点实事,不去空谈,何苦落到今天的下场

之后,东晋吸取了王衍教训,开始了艰难的实干兴邦之路。几十年后,桓温北伐进中原时,还说,王夷甫诸人遗祸无穷

过犹不及,好经让歪嘴和尚的念歪了图片 7

回答:

魏晋之风,说白了就是魏晋时一帮子胸怀天下却无心仕途,只知终日纵情山水的帅哥嗑药、喝酒后扇出来的歪风。

魏晋之风的整个历程可谓是地中海平原式的虎头豹尾,两头茂盛,中间颓唐。自曹阿瞒喝了两口烧刀子跳到那海岸边的石头上高歌“东临碣石,以观沧海”开始勃勃兴起。
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至那个身兼万贯家财却忽悠说不为不斗米而折腰,天天在田里醉酒,所以种出了个“晨兴理荒秽,带月荷锄归”还是“草盛豆苗稀”的鬼田而宣告结束。
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这两人都算是顶顶大名,在文学上卓有成就,也仅仅是酗酒,没有嗑药。两人在魏晋风骨上也算是照相呼应了。

但是,从建安七子的清谈派开始,路子就走歪了。首先说孔子的世孙孔融,天天吃着曹操俸禄,整天喝了酒没事儿就嘲讽挖苦曹操不算,占着茅坑不拉屎还开始干涉曹操的政法,如此二愣子很快被曹操正法了。

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然后就是正始名士,曹操自己的养子何宴堪称其中佼佼者。这帮子人,天天胭脂水粉往脸上抹得妖里妖气不算,还嗑药、酗酒,享受那种飘飘欲仙的感觉。据说何晏私下里常作女儿状学那苏妲己回眸一笑就愣是学了三个月,最终足可以假乱真。
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得是有多闲呀!

然后是竹林七位帅哥出来了。这群人是最清谈的,每天抱在一起哭着说胸怀天下,但是却又无心仕途。于是七兄弟日日酗酒麻痹自我,醒来了就赤膊打铁,发泄自己无处安放的青春。他们带头不洗澡,那时候走在街上,身上抓不出几个虱子都不好意思说自己是时尚先锋。
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阮籍更是牛气,每天两件事儿,喝酒喝醉酒,把棺材随时走到哪抬到哪,喝死了往里面一躺算是了事儿。

也就到了王谢时期,出了个写《兰亭序》的书圣王羲之才算是给魏晋风骨挽回点颜面。但是书圣之所以能得书圣,还是因为仕途受阻,才在字里行间发泄自己无处安放的青春,如果他仕途顺了,《兰亭序》搞不好写不出来。
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总之,整个魏晋风骨从曹操后,都是一帮子知识分子吃饱了没事做发牢骚,自我作贱的过程。所谓君为源,民为流,整个社会风气如此,可见魏晋南北朝的司马家风气注定短命。

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回答:

所谓“魏晋之风"指的是魏晋时期别具一格的思想风貌、精神气质,大文豪鲁讯认为魏晋风度是“药与酒、姿容与神韵”。
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1.魏晋之风表现首在清谈之雅。

《世说新语》里所记之品德,行为、文学、政事等都是清谈的内容,书里那些放荡不羁、恣情旷达、才华横溢、风度翩翩的“狂徒”的实质上都是魏晋名士。
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2.就是阮籍和嵇康的“越名教而任自然”。

既不羡慕富贵荣华又不妄自菲薄,人生苦短要放旷通达,不能蝇营狗苟,抛开世俗做真人、至人,其实这是对于当时所谓“名教”的反抗。
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3.最能代表魏晋之风的是陶渊明的清新自然。

陶渊时欣赏自己“采菊东篱下,悠然见南山”的生活方式,以躬耕而自给自足,又在塑造了一个“桃花源”的社会,“衣食当须记,力耕不吾欺”,读来令人萌发感佩之情。
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波谲云诡的动荡时代,云蒸霞蔚的活跃思想,对自由的心向神往,这就是魏晋风度。
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说到清谈误国,这就风马牛不相及,如果就具体的魏晋名士某个人来讨论,不无嫌疑;就整个魏晋数百年的时光,还真不能说身处动荡的社会中,谁清谈就误了国家的。

回答:

“魏晋南北朝”是历史上一个大分裂而动荡的时代。“魏晋”则指曹魏时期,短暂的西晋统一中原时期,以及东晋与五胡十六国并存的时期。

严格说起来,这个三个时期都不是大一统的局面。曹魏政权与蜀汉和东吴并立。西晋将曹魏、蜀汉与东吴整合在一起,又和北方的草原民族政权(乌孙、鲜卑、肃慎)以及唐古拉山脉为中心的西羌并立。东晋是一个建都建康统驭江左的南方士族政权和北方变动频繁的五胡十六国并存,此外还有北方的乌孙、高车、扶余,西边吐谷浑、金沙江流域的附国以及雅鲁藏布江流域的女国。

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在这样一个大变动的时代反倒是很容易促进哲学的思辩、爆发各种思想的潮涌以及推动美学、艺术、文学的发展。所谓“魏晋之风”,也叫作“魏晋风度”、“魏晋风流”,指的就是当时最具有代表性而独具一格的思想风貌、精神气质,以及这些风貌气质在社会风俗、诗书礼乐、书法绘画等方面的体现。鲁迅说魏晋风度是药与酒、姿容与神韵。鲁迅的观点只看到表面看不到实质。李泽厚说还必须加上华丽好看的文彩词章。李泽厚的认识也太拘泥了。

魏晋风度给世人的印象似乎是时而慷慨悲凉如建安七子;时而烟水云气的孤芳自赏如陶渊时;时而清丽绮靡如乐府情诗;时而佯狂佯醉又沉迷于药石……山水之美,儒释道的完美合流,首倡礼乐、苦心经营的王谢风流,无一不体现魏晋之风。

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如果要给魏晋之风找一些具象化的表现,应该如下:首先就是清谈之雅。清谈、玄学最能体现魏晋思想。初期以老庄为基本内容,后来士大夫之间的雅谈都可以称为清谈。《世说新语》里所记之德行、言语、政事、文学等都是清谈的内容。书里那些恣情旷达、不拘礼法、风度翩翩的就是魏晋名士。

其次就是阮籍和嵇康的“越名教而任自然”。不自视轻贱,也不羡人富贵,人生苦短而纠缠于蝇营狗苟,抛开眼前的世俗做真人、至人,这是对于当时名教的反抗。

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最能代表魏晋之风的是陶渊明的清新自然。陶渊时人格与品格的孤高是魏晋时期最具高度、最高洁的精神思想。陶渊明既能以躬耕而自给自足,又能在心里保持一个桃花源的理想。“衣食当须记,力耕不吾欺”,既使今天读来仍然人心里充满了感佩之情。

动荡的时代,活跃的思想,自由之风心向往之,这就是魏晋风度。

回答:

魏晋时代,并不是历史里最为辉煌的时代。连年战争不断,社会动荡,司马夺权后实行白色恐怖政策,以嵇康为代表的诛多名士全部被杀,那是一个黑暗的时代,也是一个人心惶惶的时代。

但是,那却是中国思想史中闪闪发光的时代。

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袁弘在《国家宝藏》中扮演的嵇康

在这样的社会形势中,有这么一群人,逆时代潮流而上,而追随在他们之后,大批名士前仆后继。晋人血性生命中包含着人格之真、情感至真

时至今日,这份血性却难再觅。我们相信时代的潮流,相信消费主义的正确性,我们甘愿抛弃独特性,去成为整齐划一的社会螺丝钉。当所有人的目标只剩下金钱的追逐,所有的行动都是千篇一律和按照预定的方式进行的时候。

以“竹林七贤”为例,我们可以窥见魏晋之风:

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“竹林七贤者,是以阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七者也。七贤以阮籍、嵇康、山涛为核心。”

「狂放公子阮籍的挣扎:退让」

四十岁是阮籍人生中的重要节点。作为那个时代的宠儿,他“少年学击剑,妙技过曲城”,又是“建安七子”阮瑀之后,且“容貌瑰杰,志气宏放”。无论怎么看,他都相当耀眼。

但在四十之前,阮籍一直仕途不顺。太尉蒋济曾因闻其贤,想辟其为掾属。阮籍写《奏记》一封,以示推脱。为表尊敬,亲自送到都亭。不想,却被蒋济误会他已答应,喜派人迎接。阮籍被迫就任,不久便告病辞归。

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阮籍所作《劝进表》现存魏碑

在随后的几年里,几次征召,他都以病推辞。可就在他四十岁这一年(公元249年)司马懿发动“高平陵事变”,杀伐异己,曹氏政权摇摇欲坠。摆在天下人面前只有两条路,不是跟随司马集团,便是成为反叛者,非此即彼的难题同样也落在阮籍头上。为时势所逼,阮籍被迫成为司马懿的从事中郎。

阮籍不曾想,自己一退再退,退到最后,竟是无路可退。

为了避人祸,阮籍终日醉酒,他曾大醉六十天,只为逃避和皇室结亲。公元263年,司马昭被晋封位晋公,完成他篡权的重要一步。阮籍受命执笔,在半醉状态下写下《劝进表》。写下此篇劝进表后一个月,阮籍逝世,终年五十四岁。

「皇族异类嵇康的抵抗:生死」

提起嵇康,最为人称道的是他的风貌。

《世说新语》里写他:身长七尺八寸,风姿特秀。见着叹曰“萧萧肃肃,爽朗清举。“或云“肃肃如松下风,高而徐引”。嵇康不修边幅,但不损其风度,尽管放浪形骸,仍受世人追捧。

嵇康是竹林七贤中的核心。尽管身逢乱世,嵇康仍希望自己可以“目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”。

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嵇康抚琴

只是,命运弄人。

嵇康不愿同流合污,当好友山涛举荐自己时,写下《与山巨源绝交书》,以明自志。嵇康始终是那个最彻底忠实自己内心的人,他佩服山涛“殊俗内不失正”,却也不愿指鹿为马,向时代妥协。

嵇康一生写下八十二首咏物诗,情真意切,读来却是满腹委屈与心酸。他始终不为自己的时代所理解,人们只看到他外表的放荡,人们赞颂他的不拘,却未能有人看出,他的家国理想,他所追求的一切,乃是逆时代洪流之上,却又被这洪流拍的粉碎。

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图为嵇康所作《与山巨源绝交书》,文章风格清峻,立意超俗,行文精练

嵇康被卷入吕安的诉讼案,被判死刑。临死前他毫无畏惧,“嵇中散临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏广陵散,曲终日:‘袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,广陵散于今绝矣!’”

他始终不屈。

「选择之后,时代之前」

在此三人中,山涛得以善终,他虽对时事不满,却甘愿妥协,后官至三公。只是,他也有自己的尺度,他敢于直言不讳指出司马昭的错误,为官清廉,始终以民生为己任。

对于山涛来说,他不图隐士之名,只要能为民出力,就甘愿出仕。这是山涛的选择,这是他的尺度。

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山涛画像

此三人,是竹林七贤中最受瞩目的三个人。在命运的洪流之下,任何人都被裹挟于其中,而难逃时势的捉弄。这三人,也不例外。

阮籍本是门阀之后,光耀的家族史,是压在他头上的一座大山。首次入仕不利后,阮籍逐渐看清了形势,碰壁之后终于明白,自己正深陷一张门阀的巨网,即便他已是如此优秀,仍是难以逃脱。阮籍本有济世之怀,却失望的发现那个唯才是举的时代已经过去,郁闷之中他整日喝酒,以酒灭志,以酒消愁。

只是,积压在心中的愤懑又怎能轻易消除。即便他看轻礼法,不为其所拘,却仍不得不驱车向山顶疾驾驶去,直至前方无路可走,失望的他纵声大哭,醉倒而归。

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《世说新语》

时代逼迫他们妥协。山涛取了折中点,他屈服于礼法之下,却在内心保持最后一寸净土。嵇康迎头而上,以狷狂不屈的姿态,撞到自己头破血流为止。嵇康娶了曹操曾孙女长乐亭主为妻,他始终不肯与司马集团合作。嵇康本人信崇老庄,主张“越名教而任自然”,公然与新朝主张的儒家专统为敌。他过于强硬的姿态,最终广陵一曲终成绝唱。

此三人,在时代面前,或退让,或妥协,或以生死为代价,换就千古绝唱。只是,联结着他们内心的,都是共同的内核:以狂狷来反抗这乡愿的社会,反抗这桎梏性灵的礼教和士大夫阶层的庸俗,在自己的真性情、真血性里发掘人生的真意义、真道德。

魏晋时代的文人所表现出来的自由主义精神是最早的理想之风,令人心驰神往。


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回答:

《红楼梦》第四十九回,“脂粉香娃割腥啖膻”中说到贾宝玉和史湘云拿了块生鹿肉来烤了吃,刚刚进贾府的薛宝琴也在一旁,湘云笑道:“傻子,过来尝尝。”宝琴笑说:“怪脏的。”宝钗道:“你尝尝去,好吃的。你林姐姐身子弱,吃了不消化,不然她也爱吃。”刚刚进贾府的薛宝琴,不一会儿就成黛玉的小迷妹。听宝钗这么说,她便也跟着湘云他们吃起来。接下来便有黛玉、湘云和宝钗一段对话。

黛玉笑道:“那里找这一群花子去!罢了,罢了,今日芦雪广遭劫,生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭!”湘云冷笑道:“你知道什么!‘是真名士自风流’,你们都是假清高,最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口。”宝钗笑道:“你回来若作的不好了,把那肉掏了出来,就把这雪压的芦苇子摁上些,以完此劫。”

在史湘云的口里,“是真名士自风流”,这话,大体就反应了魏晋风度所要表达的意思。他们自在潇洒,不向权贵屈服,也不受外界思想的束缚和左右,充分展现自我的个性,这一群体的人有思想有才华,用鲁迅的话来说,他们是“简约云澹,超然绝俗”,凡是俗世的东西都是与他相悖的,他们要回归人性的本真。你们说按照什么样的规矩执行,我偏偏不认可。就像史湘云那样,你们或许觉得这样的大家闺秀应该怎样怎样,然而,对她来说,能够有好吃的肉,不违背人的本性,大口大口地吃,吃完了以后诗照作,“锦心绣口”,这份洒脱大观园里谁人能比?

至于说到清谈误国,这个帽子扣得太大了,不能一概而论。如果具体到某个人,可以就某个人的实际情况去讨论。整个魏晋时期,数百年的时光,社会虽动荡,却不是简简单单地说哪个人清谈就误了国的。

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魏晋是一个很特殊的时代,动荡,却又不乏人才,且是全面的人才。

我是苏小妮,喜欢我的回答请点击关注和分享!

回答:

魏晋之风也称魏晋风流或者魏晋风度,是指在魏晋时期所产生的一种文化思潮。“余霞散成绮,澄江静如练。”是魏晋之风;“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷,悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。“也是魏晋之风,那么魏晋之风到底是什么?宗白华先生在其《美学散步》中这样描述魏晋之风这种文化思潮:“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情。山水虚灵化了,也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好,是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”读者不免会有疑问,魏晋之风的具体内涵是什么?又有何特点,产生了怎样的影响呢?本文就来为您介绍一下魏晋之风。

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竹林七贤

魏晋之风是当时魏晋的士族阶层所信奉追求的一种艺术化的人生状态,或者可以理解为是一种人生观,世界观,以狂放不羁,率真洒脱为其主要的思想特征,具体的代表人物有“兰亭名士”和“竹林七贤”。具体可以体现魏晋风度的文章名篇也有很多,例如阮籍的《达生论》、《大人先生传》,嵇康的《游仙诗》、《与山巨源绝交书》等,向秀的《庄子注》、《思旧赋》等等。

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那么魏晋风度的具体特征又是什么呢?既含有陶渊明《归园田居》中“晨兴理荒秽,带月荷锄归。”归隐田园自然的怡然自得,恬静安逸。又有阮籍《咏怀诗》中“夜中不能寐,起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月,清风吹我襟。”的深情慨叹,既含有玄学思想,又向往自然山水。

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魏晋之风这样一种特殊的文化思潮,使得在魏晋时期儒释道三教走向合一,也形成了中国古代历史上独特的一个篇章,发展了我国古代哲学思想,也为许多文学作品的产生了提供了一个大的历史环境,造就了诸多名篇,发展了中国古代知识分子的士大夫精神,特别是人生观,世界观的构建,形成了独具特色的魏晋风度美学。但其也产生了一些弊端,例如士族阶层醉生梦死,狂放不羁,产生了不好的社会影响,特别是清谈误国,因此魏晋风度在之后遭到了反对和抵制。

参考文献:

1.《论“魏晋风度”与士文化的审美开拓 》 皮元珍 中国文学研究

  1. 《魏晋风度的内涵与接受研究 》赵前明 渭南师范学院学报

3.《风流蕴藉:魏晋风度的文化内涵 》居瑢 人民论坛

回答者:季我努学社青年会会员 李蕾图片 33

回答:

魏晋之风,又称魏晋风度,主要是指东汉末年到西晋初期,魏晋名士所表现出来的那种率真旷达情景脱俗的行为风格,特别是那种钟情山水的那种生活态度。中国历史上,魏晋时代的文人所表现出来的自由主义精神是最早的理想之风。

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它的产生是由于魏晋时期社会动荡,战乱频仍。但同时又是一个思想极为活跃的年代,士大夫阶层要面对严酷和高压的政治环境,为了面对这样的政治环境,政治上又不能有所表达,只能转向思想人格上的极度的潇洒风流,不滞于外物,放浪形骸,不拘礼节,行为上特立独行,又颇喜雅集。

在文学上的表现出的是玄心洞见的。文学上出现了像曹植、阮籍、嵇康、陶渊明、庾信,表现出超然不群的的面貌,虽有不为五斗米折腰的文人士大夫的高傲形象。,在五言和辞赋上的表现出特别明显,如曹植的《洛神赋》陶渊明《归去来兮辞》王羲之的《兰亭集序》,他们更承袭汉代乐府文学的优点,将玄心洞见,旷达表现的淋漓尽致。

魏晋风度,表现的是一种真正的名士风度,是士族在意识形态的表达,有一种常人难以理解的变态审美观念,这也是被历代所诟病的一点,究其原因是,由于当时政治环境导致他们在政治上不能舒展,表现出一种醉生梦死,过于狂放,忤上背理,有悖常理。如竹林七贤的阮籍、山涛等。

这本书写了一个别样的历史时代,别样的历史人物,别样的……

真的很不错。极力推荐。

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:精彩纷呈的魏晋牛人

文/落潇

记得中学时,学写议论文时,亲爱的老师总是让我们在论据中增加历史名人,以增强议论的力度。曹植的七步成诗,孔融的让梨,都是我们所熟识的经典人物,这些事例也成为我们启蒙教育的榜样。随着年龄的增长,高一开始,为了备战高考,每周四的作文课之后,我总是会有意识的记一些经典名人,“竹林七贤”让我对魏晋文化产生了前所未有的震撼。姚胜祥笔下的《818疯狂魏晋的牛人》,更是精彩纷呈,夺人眼目。

本书中,姚大侠选择了魏晋时期的经典牛人,将发生在他们身上鲜为人知的一面呈现在我们面前。有一个成语叫盖棺定论,为了还原牛人的精彩一生,通过博览群书,基于史实,用疯狂的语言,揭示了牛人疯狂的人生。本书的出发点,我们可以将其归类为故事书,或者历史书,或者传记等等。这些故事中,你可能知道孔融的让梨,但不知道他的成年人生充满悲剧;你可能是个愤青,将祢衡装扮成自己的偶像,但不知道祢衡的青年早逝,源于自己的狂放无度;你可能了解貌比潘安的美男子形象,但却不知道再美也会成为欲望的牺牲品;你可能非常期待嵇康失传的《广陵散》,但却不知道这便是他的人生绝唱;你可能知道谢安的军事奇才,但不晓得他一生风流,将赌博发扬到艺术的境界……众多的魏晋牛人,姚大侠叙述的从容淡定,更是让我受益匪浅。综观这些牛人,让我对他们自由的人生和对权贵的蔑视产生无比的感慨,同时也让我对魏晋的风气产生了无比的向往和期盼。

在众多的魏晋牛人中,我最欣赏嵇康,美貌比不上潘安,然而嵇康学识渊博、待人真诚,因为国家而入仕,成为皇帝的谋臣,为国家筹谋划策;因为宫廷的权力之争,退居乡下以打铁对黑暗进行默默的对抗。他的一生峰谷迭出,但却一生正直,因为朋友的两面三刀,而毅然绝交,面对小人的报复,临行之前,弹奏一曲《广陵散》,那份悠然自得,那份从容淡定,成为我心中的榜样。也许他的人生是短暂的,但是在竹林七贤中,甚至魏晋牛人中,他是不可多得的人中极品、正直之人。

落潇 2011-5-31晚

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:古人的八卦

若是当下娱乐明星的八卦,我并不热衷。若是打着旗帜鲜明的八卦态度八卦历史人物,尤其是被后人誉为“魏晋风度”的牛人们的八卦,倒要让人好奇了。作者书中所列牛人俱是名留史册的彪悍人物:竹林七贤不必说,魏文帝曹丕也因其贪色长才名列其中,天下第一帅,雷人爱爬树掏鸟的领导,狂诞的代表最牛的行为艺术大师,葬礼上裸奔的高官等等。学生时我们的历史老师在台上讲历史大多讲得本本条条,难得有几分笑料,此书让人惊艳,十足的HP,十足的世俗,又有十足的风趣知识,此才子才作让人刮目相看。

历史人物已作古,传统中国人习惯于不言故人是非,传统上也讲个中正。这本书一反传统,反常态,立足于毫不留情地揭露魏晋名士的家长里短,谁的料最猛就专下谁的料,里面的秩事及常识眼里的真实掉人眼镜。不看不知道原来,魏晋时人宽袍飘逸,不穿鞋袜,原来是因为一帮子“高干子弟”皇亲贵戚引领潮流吃若毒药似摇头丸加伟哥的“五石散”的缘故。不看不知道原来潘安除了天下第一帅,还是才子,孝子,心比天高,命比纸薄的苦命人。不看不知道原来石崇就是一个富二代。十大名妓里的绿珠是他包养的小情人。原来曹丕当了皇帝也做无聊事,居然让全朝大臣学驴叫。原来除了有人笑人,有人哭死,还有人被看死,这就是比潘安还要帅的帅哥----卫介,看杀卫介这个成语如是来历。

千年古人的音容笑貌于恢谐幽默中活灵活现,与这些牛人们相关而生的成语穿插其中,相映相照,类比相衬。现代化的生动语言表述千年古人的举止行径也给人一种奇特的倒错感。如同一场古人穿越剧,看得人喜笑颜开。非历史学系的研究者,非正统的独辟蹊径,倒是成就另一番傲娇。

种种时代牛人的八卦背后,无论是他们以各自怪异举止逃避迫害,还是反对权力侵压,这种表面狂而率直的表达其实也是自我崇尚自然,追寻自我的尝试,也因为这种内忧外患的苦闷情结,也造就了中国文化传统上,一个个性鲜明,风姿独立的文学艺术时期。不因其怪异而怪之,也不因其狂而狂妄之。于此间八卦中,细致描摩古人形状,也了解了那些流传成语背后说不明道不清的寓意。推荐之。

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:我们都是八神

一个人或一个组织如果总是追溯自己悠久的历史,展览其高贵的源头,有时不仅可笑,而且在某种程度上可能恰恰反映了她的今天已不那么辉煌,甚至可能是——她已不再辉煌。 作者的历史散文,有着杂文那样鲜明的个人观点,叙述人物事件尖锐而深刻,书中对古代官职的注解很方便读者阅读,比如解释为教育部长,副总理,县乡级秘书等等,还有活生生的网络语言添色的运用,让人觉得既好懂又风趣幽默。他笔下的历史,不是古板的教科书,也不是失实的野史,而是嬉笑怒骂的段子,以手写己言,个性十足。

但凡乱世,人过得坎坷,就想羽化成仙,寻求超脱。所以盛世是儒家说了算,乱世中道家便成了老大。魏晋时局混乱,大家就很听老庄的话。 老庄之道的魏晋名士都是一身摇滚范儿的嬉皮士,无为不是无所作为,而为无为而无所不为。 竹林七贤这个酒鬼,暴露狂,high药的天王级偶像组合堪称一绝,风靡全国,大小通吃。 嵇康擅长耍帅,打个铁,磕点药,写小点诗、酗哈酒、耍耍帅,连临刑前,也耍帅,把行刑场当成个人告别秀,小资的弹一曲《广陵散》,从容引颈受戮,那气场hold住了。阮籍擅长耍酷,喜欢搞些“非主流”的行为艺术,比如老妈死了,依旧淡定的下棋,有哪家的美少女死了就跑去大哭,悲伤的时候就吐血,逃避的时候就吐血,没事的时候也吐血,而且量超大,比小龙女有过之无不及,身体倍儿棒,连醉60天也没见出现酒精肝……

嵇康与阮籍都是心内疏狂,傲骨铮然,风华绝代,但是阮籍更加插科打诨,幽默风趣,懂得分寸,不去触碰敏感的政治话题,不像嵇康小年轻早早的河蟹了,不过阮籍再有原则,没有疑似基友的司马昭罩着,他就吃不开吖。职场生存最需要的是什么?贵人!再牛的人,没有贵人扶助,前途都不好说。

再说说嗑药的祖师爷——何晏。他就是约翰.列侬,时代的话题人物。整个时尚圈,娱乐圈的宠儿,男版的麦姐,有木有!他引领的潮流,一直在前线。米国的垮掉的一代,颓废,放荡,吸毒。。。不是跟哥学的吗?如今火热的伪娘、男性美容、性解放,花美男……全是他的翻版。

光芒万丈的人物,自有历史去捍卫他们的尊严。而我们只是八神,没事八一八,找乐子哄自己开心。

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:从一群好玩的人中看历史

魏晋时代是历史上最动荡的时期之一,但是从文化的层面上来说却出了许多颇有历史影响的人物,从建安七子、竹林七贤到兰亭名士等等,很多人觉得在这样的乱世却出了这么多奇人而深感兴趣,我也是怀着同样的好奇开始读这般有趣的故事的。最初知道这些奇事源于刘义庆的《世说新语》,只是文言文读来有些晦涩,故而本身精彩的故事也打了些折扣。这本《818疯狂的魏晋牛人》,则完全是以现代人的视角为切入点,用流行的网络搞笑语言,重新阐释了一群狂狷、率真、又有趣的名人逸事。让读者对那个开放的时代有了更多的深入了解,也是把历史的片断进行了回放,使人们感到了一个政治混乱和险恶的时期,在精神和文化上却又是如此的宽松和自由,滋生了一大批可爱又率真的人物,书中提到的只是那个时代的一些典型代表人物,反映的是他们个性的张扬,尽情地潇洒和挥霍自我的才情、那些不可思议的举止,也许极端反常,也不合时宜,但却包含名士们的智慧和那个时代的流行风貌。

我们在读着这一个个好玩的人物的同时,也看到了一个宏大而复杂的历史背景,看到了上至皇帝贵族,下至平民百姓在日常生活中的一些言行举止、生活态度、价值取向以及审美风格。当然仁者见仁,智者见智,在大家心中肯定有自己的好恶,会偏爱某些人物,又鄙视某些行为,赞同某些做法,又反对某些主张……通过这群“牛”人的历史故事汇编,我们看到的是一个百花齐放、百家争鸣的意识领域,尽管有许多不合时宜,甚至不合常理,看似疯狂,甚至疯癫反正统理念,可是在文学、艺术、思想和创造力方面,在追求个性发展的层面上,却是一个充满了生机的光辉时代。虽然这些人最终的命运在动荡的年代并不一定像他们的个性那般光彩,也许还十分悲惨,然而其一生的成就或者才华则足以让后人有高山般的仰止。

本书选取了二十位魏晋名人,在讲述他们故事的同时也引用了古文中的精华部分,所以古今对照也是让读者有一个自我学习和提高的机会,更有故事后的成语典故总结,使大家对这些“牛人”给我们中华文化所带来的深远影响有了一个更深的认识与提高,在轻松阅读的时候无意也增长知识,拓宽了视野。最最重要的是告诉了我们,一种群体文化的精彩是在怎样的历史土壤中生根、发芽并茁壮成长的,毕竟我们的社会、我们的生活依然还渴望着那样的丰富多彩!

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:那时 明星大腕儿不只是曹操和司马懿

《明朝那些事》没有横空出世时,不知道中国明代是如此波澜壮阔精彩纷呈。没看过《818疯狂魏晋的牛人》,不晓得魏晋时期,曾经闪耀过这么多滴明星大腕儿。可惜呀,这么多牛气冲天滴历史人物,及其这些牛人创下滴惊世骇俗滴历史纪录,被偶们滴历史课本悄无声息滴含糊过去了,而偶们一代又一代就这么被糊弄过去了,还傻呵呵滴以为那个时代不就只有曹操和司马懿而已嘛,却原来是:其实不然,大错特错啊。《疯狂魏晋的牛人》不像《明朝那些事》那般,把一个朝代或者一个历史时期滴大致轮廓以诙谐滴文字描述出来,而是选取了魏晋时期滴最具个性、最有故事20个牛男,以他们为核心,讲述了发生在他们身上以及与他们有关滴种种雷人事迹,从他们滴出身说起,讲到由他们各自滴雷人之举演化出来滴形形色色滴成语。据说现如今人们常用滴成语或者典故,与魏晋时期有关滴,居然占到了将近百分之四十之多。不熟悉一些魏晋历史、典故,真不好意思说自己是文化人。只有来自于《三国演义》滴凤毛麟角,让偶们疏于认识这个中国历史上最富于激情和智慧滴时期;当今社会中滴雷人见闻,不过是魏晋疯狂牛人玩剩下滴把戏,相比之下甚至还显得‘实在有点儿奥特曼’。神童但却‘杯具’滴孔融;驴叫皇帝兼职狗鼠嫌弃滴文学领袖曹丕;使毒品不胫而走风行一时滴高干子弟何晏;一不怕苦二不怕你滴帅哥嵇康;大醉六十天不省人事滴阮籍;能让葛朗台羞愧致死滴王戎;超级蛙男刘伶;与一群猪埋头于大盆中争相饮酒滴风流音乐家;帅得可以免费得到吃不完滴水果;奢靡疯狂屡屡斗富、以美女劝酒遇不饮则杀美女;朝廷外派高官在其送行大会上,撇下领导、嘉宾、亲友团,主角大秀爬树捉鸟;刻画无盐唐突西施伯仁由我者;……书中上榜滴这些牛人,无疑是各有特点滴,但是不难发现他们也有一些共性滴特点:首先都是史上名人,同属于魏晋时期,这一点貌似有点没话找话啊,呵呵;都是须眉,是不是能冠之为‘牛人’称号滴必须是须眉呢?看来这个假设是成立滴;还有一大特点是这些人基本上不是酒仙,就是酒鬼。还有好几位是超级帅锅,而且必然是才高八斗滴型男那款。虽然,书中引经据典引用了一些之乎者也滴典籍——就是文言文那种,好在都有白话译文,所以理解起来完全没有障碍。总之,本书很幽默还很长知识,作为扫盲魏晋历史滴上品图书推荐阅读。

《818疯狂魏晋的牛人》读后感:广陵散于今绝矣

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