女子主义运动第一遍浪潮,读后感精选10篇

日期:2019-12-28编辑作者:书评

作者杰梅因·格里尔是澳大利亚人,1939年出生于墨尔本,分别在墨尔本大学和悉尼大学取得其本科和硕士学位,并在25岁时获得英联邦奖学金去剑桥大学攻读博士,之后在英美多所高校任教。她已经出版的著作包括《女太监》、《完整的女人》、《障碍种族》、《性与命运》、《疯女人的内衣》、《莎士比亚》、《爸爸,我们几乎都不认识你》以及《变化:女人、年龄和更年期》等。

1963年,贝蒂·弗里丹发表了女性主义运动第二次浪潮的开山之作《女性的奥秘》,描绘了女性面临的困境,结构了社会倡导的贤妻良母式的“理想女性”角色,呼吁女性走出家门,勇于实现自我。这部书在社会上尤其是知识女性阶层中引起了共鸣,反响十分强烈。

《女太监》读后感:女性的解放&人性的解放

20世纪70年代末,仅英国就有了9000多个妇女组织,美国、加拿大也有了许多妇女组织。1966年,全国妇女组织在美国成立,弗里丹出任主席,这一组织成为了西方最大的妇女组织。

格里尔是女性主义运动第二次浪潮中的代表人物之一,这次浪潮中的一个观点是,女性不是天生的,而是被塑造的。从建构主义的角度来看,男性也是被塑造的。在书中格里尔也提到,男性也是现代商业社会拜物主义的受害者,是传统性别观念带来的种种不公正现象的受害者。比如,男性被理所应当地视为家庭的主要经济贡献者,在谈婚论嫁时被关注的不是他自己,而是他是否有房有车;男性要有力量、要男性化;男性的情感不是脆弱、敏感的,不能表现出女性化的特质,否则便是娘娘腔,等等。社会的偏见和刻板印象对男性原本多样化的、生动活泼的人格同样戴上了枷锁。因而,从性别平等的角度来看,男性也需要启蒙,需要解放。因此,女性主义的重要意义也许在于,在人们注意到女性被压迫的地位,为女性解放而斗争的同时,男性受到性别偏见束缚这一问题也进入了人们的视野,男性的解放也就自然发生了,全人类的解放也就随之实现。

女性主义运动第一次浪潮主要集中在政治力量和社会实践上,经受了良好教育的女性在第二次浪潮中将目光转向理论体系的建设和根本原因的寻求上,并涉及到了女性权益的方方面面。女性主义在此期间形成了百花齐放的景象,绽放出各种不同的流派。女性主义第二次浪潮来势凶猛,影响深远,被称为第二次激进妇女运动。

二战后,女权主义运动迎来蓬勃发展,出现了四部经典著作,分别为波伏娃的《第二性》,美国贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》,美国凯特·米勒特的《性政治》和杰梅茵·格里尔的这本《女太监》。

第二次浪潮兴起时,女性大量就业已成为事实,不再成为争论的焦点。人们开始关注女性如何在家庭与工作之中取得平衡,以及女性应该模仿男性式生活方式还是转向一种全新的女性自己的生活方式。

这是一个她诸多观点中的一个,所以提出来,是因为性在女权主义者那里极为重要。作者想说什么?享用用女性身体,忽略女性的精神世界?

不得不承认,越来越多的女性有机会接受教育,她们的思想更加深刻,眼界更开阔。女性文化水平素质的提升也是女性主义运动第二次浪潮的重要因素。

作者对自恋和爱情的看法也建立在这个理论基础之上,这是我最感兴趣、同时也感到质疑的部分。作者在解释男人对女人的爱情的时候似乎有些矛盾。前提:男人是自恋的;夏娃是亚当的肋骨所生,所以男人对女人的爱是出于对自己这类人的爱,即自恋的延伸;男人之间的兄弟情谊也来源于这种自恋原则;在男女关系中,人们认为男人的热情是因为女人身上迥然不同的东西而产生的,因此这种差别是被夸大的,因为男人与不同种族、信念的男人之间的共同性比男人与女人之间的共同性更多。总之,男人真正的爱始终围绕着与他地位相等的男性;男人对于女人的爱好像是假的,这也就是作者在前文说的,男人是在对性器官做爱,而不是对女人。我想在这里作者举了一个不太恰当的例子,以及,如果自恋衍生爱,那么男人对于和自己越相像的人就越有感情,这似乎太绝对了。

随着经济的复苏,20世纪50年代,消费主义成为了社会的主旋律,政府开始号召女性回归家庭,强调女性作为家庭主妇的女性气质的男权思想开始复苏。到了20世纪60年代,女性主义运动在蛰伏数十载之后终于重新破茧而出。

在第二章《灵魂》里作者解释了“女太监”的含义。作者描述了女性在时尚、绘画、文学、广告等媒介中的形象,认为“时髦典型是永恒女性”,归纳女性为“所有男人,以及所有女人追求的性对象”;女性的价值“只能从一点上得到证明,那就是看她能否激起他人的需要”,即具有商品的特性,而没有自己主动的道德特质,“她的根本特质是被阉割的特质”。作者不同意佛洛依德“女人是被阉割的男人”的理论,因为这个理论不能被证明。

女性主义运动第一次浪潮在世界各地(欧美范围)的女性陆续获得选举权后声势逐渐褪去,此后虽然仍有一些女性主义者呐喊的声音,但不成规模,女性主义运动陷入低潮。一战后,全球的中心地位渐渐从欧洲大陆转向美国,20世纪60年代至70年代(也有人认为止于80年代)的女性主义运动第二次浪潮也以此为中心兴起。

此书里的女太监,是指精神阉割的产物,寓被社会男权控制主宰的女性。按本书的说法是,在西方诗歌、绘画、小说或报纸杂志中,把美、财富、性感等与女性紧紧联系在一起,结果使这种浑身散发着人造美感和珠光宝气的女性形象成为广大妇女效仿的对象。因此,女性从婴儿到少女,直至成年,始终都摆脱不了这种形象对自己的诱惑和束缚,始终囚禁在这个精神牢笼中,逐渐丧失了原有的活力,从而变成弗洛伊德所称的“被阉割的人”,即“女太监”。

-END-

因此,女性的解放,最先触动的是已绵

在女性主义运动第二次浪潮中,延伸出性别研究的理论热潮,该领域于20世纪60年代首先在英美出现。根据各派别的主要研究观点,大致划分为三个主要流派:自由主义女权主义流派、马克思主义女权主义流派和激进派女权主义流派。三个流派不是完全割裂的,各派内部有许多分支流派,各派之前又有分化和重组。各流派的主张要义对于普通读者来说太过繁杂无味,这里不再展开说明(因为打字好累)。

我们的回答呢?

第一次浪潮后,女性有了选举权,但仍然很难在政治上发出声音,不能担任重要的政治角色。女性得以有机会进入社会工作,但从事的大多仍然是端茶、倒水等低端工作。

# 什么是女太监?#

20世纪60末至70年代初,西方兴起了“提高觉悟小组”,女性聚在一起分享自己的经验和情感,在此过程中重新考虑自己的女性角色,试图改变女性的从属地位。同时,她们普遍流传着一个说法:个人问题就是政治问题(The personal is political. )。在此之前,女性被男性强奸的案例,通常被认为是由于个别男性的恶劣品质,或是个别女性的不恰当举动导致的。而在第二次浪潮中指出,这绝对不仅仅是个人的行为,而是男性控制女性的政治表现。

这其中,澳大利亚的杰梅茵·格里尔,便是一个突出的代表。其《女太监》、《完整的女人》以饱满的激情,愤怒的笔墨,向男权社会及传统思想投出了尖利的匕首,让我们看清了我们在寻常想当然的正统思想下,是怎样处心积虑的为女性编织了一个多么完美天才的思想囚笼,最终将女性变成了一个“被阉割的群体”。成为上世纪60年代那个风起云涌的思想焕发的时代女权解放的“圣经”,与德·波伏瓦的《第二性》紧密呼应,而且比后者更深透更尖厉更具战斗力。

1979年,第34界联合国大会通过了《消除对妇女一切形式歧视公约》,许多国家陆续成立了有关机构,从事维护妇女权益事宜。

全书书包括五个部分,分别是“肉体”、“灵魂”、“爱情”、“憎恨”和“革命”。格里尔首先在第一部分“肉体”中,从医学和生物学的角度详尽地分析了男女在性征、骨骼、毛发、性行为等方面的同和异,指出了传统和社会对女性身体所持有的各类偏见和错误观念。在第二部分“灵魂”一章,作者讨论了在人格和精神上,女性如何逐渐丧失活力,被塑造为“滞定型”人格,成为“被阉割的人”,即“女太监”。第三章,作者的笔锋转向“爱情”,剖析了人们理想的爱情和婚姻实质上是一场交易,女性试图以自我牺牲和利他主义换来稳定感,而男性则试图以婚姻捆住女性的手脚使之沦为家中的奴仆。紧接着,在第四章“憎恨”当中,格里尔讨论了男性憎恶女性的现象和女性所受的各种苦难,并呈现了女性的各类反抗,分析批判了60年代女权主义浪潮中出现的各类纲领和理论。最后,作者在“革命”一章中指出,女性要争取独立自由,就要革命,即在政治、经济尤其是思想意识等领域中实现男女平等。

在此期间,法国存在主义作家西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)写下了最著名的女性主义著作《第二性》,1949年正式出版。这部著作也成为了女性主义运动第二次浪潮的奠基之作。波伏娃在书中给出的最著名的观点是“女人并非生来就是女人,而是后天才成为女人”,并且指出男性是如何将自己定义为自我(self),而女人被定义为他者(others);男性为主体,女性为非主体。她认为如今的女性是由社会上约定俗成的规则,压迫成为屈从男性的第二性,比如生育抚养子女、做家务等被认为是她们的任务。波伏娃给出了三种解决途径:女性必须到社会上去工作,才能掌握自己的命运;成为知识分子;对社会进行社会主义改造。

盛夏酷暑里,再度捧读这部沉甸甸的《女太监》,依旧如背寒冬,脊梁骨时时感到深入骨髓的寒意。在此我不想再去摘述书中那些比比皆是的透着智慧灵光的言说,例如:“的痛苦并非因为她不能长大成人,进入成熟的女性阶段,而是因为她与妨碍她以自己的力量工作和生活的东西在做抗争。从他出生之日起,她就承受着一种逼迫她返回子宫的压力,从她的第一刻起,她便在摇篮中裹进了她最后一件疯子拘束衣中。返回子宫只有一条路可走,那就是死亡。已荆棘束缚住女人欢乐和欲望的压力就是将要摧毁世界的压力。”等等,我只想谈一下自己对女权主义的一点想法。

波伏娃的观点虽然被部分人批评是用个人主义的办法来解决集体问题,但这并不妨碍《第二性》在女性主义运动中毋庸置疑的经典地位。

女性权益问题的产生,来自于母系氏族社会的解体。从此,男人根据自己的需要,经过数千年的文明文化积累,建立起了一整套和谐完美的政治统治与社会管理系统,这套系统相当顽固,无论是奴隶社会还是当今先进的资本主义、社会主义社会,都没能触动它的根本,所以,尽管时光艰难的走过了数千年的旅程,人类也号称从野蛮走向了更具人权、人本意识的现代社会,但对于女性们来说,其实依旧是换汤没换药,无非是后来为了好喝一点在这锅汤里加了点白糖而已。

20世纪40年代,美国出现一种舆论,认为女性追求事业上的成功和高等教育会使女性丧失温柔体贴的女性气质,女性将更加男性化——丈夫将得不到性满足。这一舆论使女性主义者和“事业型女性”遭到嘲笑。被称为美国第二次女权运动之母的贝蒂·弗里丹(Betty Friedan)辛辣地指出:女性花了半个世纪为权利而战,在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。

《女太监》读后感:【易大湿点评性学经典】之---女人被阉了吗?!

女性主义运动在第二次浪潮落下之后,进入回潮时代。而在1992年以后的后回潮时代,美国媒体采取了更隐蔽的方式宣扬反对女性主义的思想,进而兴起了延续至今的女性运动第三次浪潮。第三次浪潮的功绩如何暂时也不展开讲了,留给后人评判比较合适(因为打字真的好累)。

这付药就是人类的婚姻家庭制度! 我不管经典思想家们是如何的千方百计证明家庭制度的科学必要性,阐述它的不可避免性。其实,都掩盖不了这是男权社会制度的必然产物。没有男权社会,很显然人类便不会发明家庭制度这么个玩意儿,女人们自会有智慧管理后代的繁衍健康。这是男人为了区分各自势力范围而妥协的产物,而决不是为了什么人类后代繁衍的健康这一崇高目标而建。它的演化,就是由成功的或曰贵族的男人可以随意无穷尽的占有统治女人,逐步变成全社会的女人由男人均而匀之,起码在道德、法律、名义上已经如此了。一个男人,哪怕是脑残,能为他娶上媳妇,就是一个家庭的成功;一个男人,哪怕已死去多年,能为他娶上一个女人,就是一个家庭生生不息的象征。男人们就是靠这么个小小的机构,成功的逐步建立起了一整套符合自己利益的社会运作体制。在这么个社会里,国法便是家规的扩展与深化,国与国间的关系像极了家庭间的关系。其他的所谓文化、文明,仅是附着于其上的小摆设而已。而爱情,则通常是男权文明所释放出的一个烟幕弹一剂迷魂药。这套体制,可谓体大宏富,一千零一夜也难以说透彻说完毕。只要男权社会依旧在运转,人类的家庭婚姻制度便具有永远的正当性。在咱们的日常生活中可以随手抓出一大把精妙的维护男人权益的传统道德,譬如,在我们莒县广泛存在的逢年过节已婚女性不能回娘家的禁忌,为了深深地打动女人,让她们信任,我们在这个禁忌上面附着了太多的迷信,搞得神神鬼鬼的,让已婚女性们迈出家门口的脚总是颤颤悠悠的不自在。这就是男人们为了自己的那点小利益玩的鬼把戏之一。即使不是男人发明的,也是得到了男人的首肯与大力支持。

女性主义运动第一次浪潮最大的贡献之一,是为女性争取到了教育权。在英国,剑桥大学作为最早接收女学生的院校,在一开始并不认同在此接受教育的女性的“学生”身份,直到1940年,剑桥大学才正式承认女学生的身份。

《女太监》读后感:造反尚未成功,女人仍须反抗

二战期间,女性成为了社会建设的重要力量,成为了社会经济生活的重要组成部分,越来越多的女性提高了对自我认知和生活水平的期望,就业趋势逐渐增加。

书中呈现了广泛的社会现实和大量心理学、社会学、人类学和文学资料,因此全书的内容十分丰富,可读性很强;作者对性别不平等现象的辛辣嘲讽、隐晦指责和直抒胸臆的抨击,则非常震撼人心,让人拍案叫绝。总的来看,这本书的论述详实而雄辩,对男权社会的批判猛烈而犀利,是一本具有很强启发性的好书。想要了解女性主义,这本书可以作为一本入门读物。

自从圣杯让长剑打落下神坛,人类生活的滋味便浸透了浓浓的苦涩,世间阳刚与阴柔的变奏曲便经常跑调。 于是许多不满足于现状的先知们,开始思考和探究问题背后的原因。这种探究,发韧很早,但直到二十世纪才蔚为壮观。他们以尖刻的风度,直达问题的核心,令人不能不为之动容。故我一直认为,女权主义的思想及其著作,是二十世纪后半叶以来最为启人智的人类智慧收获之一。这是人类另一半群体自我求解放的呐喊,其实也是人类最终解放的呐喊。

格里尔问得很没有底气。

“女性由于被阉割而将感情集中在她的男伴身上,对她的同类也无能为力,因为她全部的爱都导向于寻找安全感。”所以作者认为女性缺乏爱的能力。就像男性的自恋衍生出爱他人一样,女性的无法自爱也导致了她无法爱别人。此处所举的一个例子是,相对于男人之间的兄弟情谊,女人之间的姐妹情谊太虚伪,她们凑在一起就会讲缺席成员的坏话。

一个女人从婴儿时期到成年阶段,一直被灌输并形成努力达到人们对典型女性期待的姿态。比如小女孩被教导应该打扮齐整,她们学会了靠撒娇来讨父亲的喜欢;女学生和男学生相比,更早地来到教室、努力记下教师说的话,却花很少时间阅读教授分发的预习材料;女性从事的秘书、护士等工作具有奴仆的性质,而且拿更少的心水,但事实上她们完全可以做她们雇主的工作。就是这样,女性总是在考虑她们是否达到了她们“应该”成为的样子,并花所有精力实现那种样子,成为了缺乏自主人格的“女太监”。

《女太监》全书包括五个部分,分别是“肉体”、“灵魂”、“爱情”、“憎恨”和“革命”。格里尔首先在第一部分“肉体”中,从医学和生物学的角度详尽地分析了男女在性征、骨骼、毛发、性行为等方面的异同,指出了传统和社会对女性身体所持有的各类偏见和错误观念。接着在第二部分“灵魂”一章,讨论了在人格和精神上,女性如何逐渐丧失活力,被塑造为“滞定型”人格,成为“被阉割的人”,即“女太监”。第三章,作者的笔锋转向“爱情”,剖析了人们的理想爱情和婚姻实质上是一场交易,女性试图以自我牺牲和利他主义换来稳定感,而男性则试图以婚姻捆住女性的手脚使之沦为家中的奴仆。紧接着,在第四章“憎恨”当中,格里尔讨论了男性憎恶女性的现象和女性所受的各种苦难,并呈现了女性的各类反抗,分析批判了60年代女权主义浪潮中出现的各类纲领和理论。最后,作者在“革命”一章中指出,女性要争取独立自由,就要革命,即在政治、经济尤其是思想意识等领域中实现男女平等。

从书中可以看出,格里尔发出的解放女性的号召不仅仅关乎女性的解放,还关乎人性的解放。试看她对商业社会的抨击便知,现代商业社会的拜物主义塑造的何止是滞定型的女性人格,其实男性也未能幸免,生活于其中的所有人都或多或少受其影响。商业社会用一个人拥有财富的多少来衡量其个人价值,充满活力的多样的人性必须要和金钱放在同一个天平的两端。因而,女性要挣脱滞定型人格的束缚、打破“珠光宝气、散发着人造美感”的形象、寻回真我,从更深次的角度来看,是与整个社会挣脱拜物主义的束缚、整个人类寻回真正的人性相互呼应的。格里尔对女性解放的号召,在某种程度上可以看作是对解放人性的号召,是对完善的、充满活力、挣脱枷锁的人性的歌颂和追求。

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