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日期:2019-08-23编辑作者:现代文学

  人心生一念,天地今皆知。善恶若无报,乾坤并有私。
  ——《西游记》

《西游记》可以说是一部妇孺皆知的作品,人们虽不至于说对它的故事情节烂熟于心但也可以说是略知一二。而我最开始知道《西游记》这部作品是通过观看86版的电视连续剧《西游记》而得知的,那时候年纪还小并不知道什么是四大名著,只知道那是一部很好看的电视连续剧,而它几乎在每年的寒暑假都会播,可以说它几乎陪伴我们走过了整个快乐的童年时光,每每看到它都会忆起童年的快乐时光。那时候的我们总是很天真,幻想着有一天能够变成孙悟空,羡慕它的七十二变、它的神通广大。

  述变幻恍惚之事,亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情,精魅亦通世故,而玩世不恭之意寓焉。
  ——鲁迅《中国小说史略·明之神魔小说》

《西游记》是中国古代四大名著之一,其作者是明代小说家吴承恩,字汝忠,号射阳居士,淮安山阳人。《西游记》是由吴承恩在民间流传的唐僧取经故事和相关话本、杂剧的基础上编撰而成的,它是神怪小说的经典代表之作。该书主要讲述了孙悟空、猪八戒、沙悟净保护唐僧到西天求取真经的故事。它以去西天取经为故事的主线,从石猴诞生写起,然后到孙悟空去找菩提祖师学艺、大闹天空、被压五指山等小故事之后,最后,孙悟空在观世音菩萨的点化之下答应保护唐僧去西天取经。他们师徒二人在取经的路途中,唐僧又相继收服了猪八戒、沙和尚二人,师徒四人在去往西天取经的路途中经历了九九八十一难之后最终取得了真经,修成了正果,实现了他们的目标。世人都说性格决定命运,而我则不这样认为。在《西游记》这部经典作品的人物塑造中也向我们充分地证明了性格就并非会决定命运,而决定命运的关键就取决于你是否具有战胜困难、坚定信念的决心。他们师徒四人就很好地证明了这一点。

  一个生在中国、长在中国的人很少会不知道《西游记》,会不羡慕孙悟空一根毫毛就变出一只猴弥的神奇戏法。孙悟空几乎家喻户晓。他会72般变化,练就火眼金睛,有一个筋斗十万八千里的本事,他不愿受冥府、天界管束,大闹“三界”,自封“齐天大圣”,敢于去天庭与玉皇大帝分庭抗礼,大闹天宫,后来又一路保护唐僧历尽千山万水,到“西天”取经。这样一个神通广大、敢于反抗、见恶必除、除恶务尽的英雄,还是一只举止可爱的猴子,怎会不叫人喜爱呢。
  《西游记》全书100回,大致分成三个部分。第一部分是前七回,孙悟空大闹天空的故事。孙悟空原是破石而生的猴子,占领花果山水帘洞自称美猴王,又渡海访师学得72般变化。他大闹三界,搅得从天界到冥界天昏地暗。第二部分8至13回,交代取经的缘由,描写魏征崭龙、唐太宗入冥、观音访求高僧和唐僧出世的故事,为下文取经作了铺垫。第三部分14至100回,由41个小故事组成。全书描写了孙悟空在猪八戒、沙僧的协助下保护唐僧往西天取经,一路克服了81难,历经艰险,斩妖除怪。
  《西游记》与《水浒传》、《三国演义》相似,是在民间经过长期的积累和演变才形成的。我们现在所知道的吴承恩的《西游记》,是在民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧的基础上写成。《西游记》的故事来自唐僧玄奘只身赴天竺(今印度)取经的史实。现存《西游记》的刊本,以明万历二十年金陵唐氏世德堂本为最早,20卷100回,不署作者。后来清人考证出了它的作者是吴承恩。上世纪20年代初鲁迅写了一本《中国小说史略》,在书中他根据《淮安府志》等史料,精辟地论述了《西游记》为明代淮安人吴承恩所作,此后,学术界基本就没有异说。
  吴承恩(约公元1500年—约1582年)字汝忠,号射阳山人,淮安山阳(今江苏淮安)人。年轻时以文名著于乡里,却屡试不中,不久辞归。所著诗文大都亡佚,后人编订成《射阳先生存稿》四卷。吴承恩出生在一个由下层官吏沦为小商人的家庭,他小时候就聪明过人,在《淮安府志》里是这样描述吴承恩的:“性敏而多慧,博极群书,为诗文下笔立成。”吴承恩在科举场上很不得志,直到45岁依然还是一个老秀才。中年以后迫于生活贫困,为了维持生计,吴承恩终于在好友的帮助下补为岁贡生,在长兴县谋了一个县丞小官职,但由于看不惯官场的黑暗,不愿同流合污,不久就辞了职,返回淮安。这一年,吴承恩已是61岁。回到淮安后,一度甚至有当隐士的想法,在养养花草、作作诗之余,吴承恩继续他的神话小说的创作,《西游记》就是在这个时期写成的。
  《西游记》是一部充满幻想、情节离奇的小说,容易作出附会的解释,清人所论,“或云劝学,或去谈禅,或云讲道,皆阐明理法,文词甚繁”(鲁迅《中国小说史略》)。近时研究者,又有从“反映农民起义”或“反映市民阶层的斗争”立论的。胡适在《西游记》考证中说:“《西游记》不过是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说,它并没有什么微妙的意思,它至多不过有一点爱骂人的‘玩世主义’。这点‘玩世主义’也是很明白的,它并不隐藏,我们也不用深求。”鲁迅先生也在他的《中国小说的历史变迁》中说《西游记》:“实不过出于作者之游戏。”一般不怀偏见、不刻意穿凿的读者,也只是从其中得到一种娱乐此书视野广阔,想象丰富,情节曲折,语言生动性的、驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。
云顶娱乐 ,  这部小说直接的创作目的,还是为了提供娱乐,给读者以阅读的快感,而作者的思想又是相当自由活泼,所以小说中一本正经的教训甚少,戏谑嘲弄的成分却十分浓厚。在中国文学史上,以神话为素材的文学创作一向不够发达。《西游记》立足于民族文化,又吸取外来文化的营养,以丰富的艺术想像力,描绘出一个光怪陆离的神话世界,创造出许多离奇的神话故事,塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的神话艺术形象,不仅填补了中国文学的一种缺陷,而且体现了中国文学在一旦摆脱思想拘禁以后所产生的活力,这在文学史上具有相当重要的意义。
  《西游记》中的艺术形象,既以现实的人性为基础,又加上作为其原形的各种动物的特征,再加上浪漫的想象,写得生动活泼,令人喜爱。孙悟空的神通广大、变化无穷,是人们自由幻想的产物;他的机灵好动、淘气捣蛋,又是猴类特征和人性的混合。孙悟空的艺术形象,在两个故事结构中都占据着核心地位,通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想。他的智慧、力量、勇气、胆略和他性格的魅力,激发着人们去征服自然、征服困难。猪八戒行动莽撞、贪吃好睡、懒惰笨拙,这既与他错投猪胎有关,又是人性的表现。他在勇敢中带着怯懦,憨厚中带着奸滑。但猪八戒的形象在作者笔下,不仅不可恶,而且很有几分可爱之处。其实,就是《西游记》中诸多妖魔鬼怪,也并不尽然是丑恶恐怖的。神佛时有可笑,妖魔也时有可爱。好些妖魔原本是从天界逃脱出来的,到人间逍遥上一阵,做些恶事,或完成其风流宿缘。像黄袍怪爱百花羞公主,罗刹女因母子分离而痛恨孙悟空,都很合乎人情。所以这些妖魔鬼怪的故事,也让人读得饶有趣味。
  《西游记》以它生动的人物形象、幽默和风趣的故事以及辛辣的讽刺,从19世纪开始,就被翻译成十几种文字流行于世界。西游记也被多次搬上银幕。

孙悟空自称美猴王、齐天大圣。他有一双火眼金睛,能识破世间的一切妖魔鬼怪。他还拥有七十二变的本领,可以随意变成他想变成的样子来混淆妖怪的视线,从而打败他们。他本是一个桀骜不驯、叛逆、不愿受到拘束的人,却因紧箍咒而被唐僧束缚。他在取经路上虽然有时候因与唐僧有争执而回到花果山,但是最后他都能不计前嫌、一如既往地保护唐僧,不抛弃、不放弃,最终助唐僧取得了真经。

猪八戒的鲜明特征便是“贪”。他虽贪吃、贪睡、贪财还贪恋美色,但都是贪而不淫。除此之外,他不失为一个善良勇敢、知错能改、憨厚老实的人物形象。在取经路上,每当遇到困难的时候,他虽然都会嚷嚷着“分行李回高老庄”,但是他每一次都没有付诸行动,由此可见,他并不是真的想放弃取经,只是随便说说发泄发泄罢了。

沙和尚在大多数人的眼中或许是痴痴傻傻的形象,但是我并不这样认为,我觉得他其实是一个任劳任怨、不计较得失、肩挑重担、默默付出的人。他是师兄弟三人中最坚定信念的一个,他从没想过要放弃,始终坚定求取真经的目标。

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