18世纪英国戏剧的伦理学观察

日期:2019-11-29编辑作者:云顶娱乐

  Title:Ethical Examination of 18th Century English Drama
  Abstract:18th century English dramas concentrate on relationships between man and society, between man and his fellow beings, and between man and nature. The dramatic practice in the 18th century has established the ethics for typical bourgeois drama, namely, mercantile economy ethics, egotistic life ethics and sentimental natural ethics. These ethics which have embodied modern consciousness have accelerated the development of capitalism and regulated the interpersonal relationships of the new times, and will lead to future ecological socialism.
  Key words: 18th century English drama ethics
  Author:Jian Changhuai is professor at the Department of Chinese, Jimei University(Xiamen 361021, China). His research area is European literature.Email: jianchh1951@tom.com
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  18世纪的英帝国剧坛,古典正剧、感伤正剧、民俗喜剧波路壮阔,安布罗丝·Phillips(1674-1749)、Addison(1672-1719)、James·汤姆森(1700-1748)、George·李罗(1691-1739)、科利?西伯(1671-1757)、Richard·斯蒂尔(1672-1729)、休?Kelly(1739-1777)、Richard·坎伯兰(1732-1811)、Fielding(1707─1754卡塔尔、奥利弗·哥尔德斯密斯(1730-1774)、Richard·布伦斯里·谢里丹(1751-1816)等小说家群星闪耀,将不列颠的舞台装点得万千气象。与此同一时间,在天堂,工业革命风起英伦,启蒙运动激荡全欧。那整个,都使18世纪英国舞剧创作的伦法学向度产生了首要的转型。一方面,古板的天伦法则显明不可能适应发展中的资本主义的供给;其他方面,正在崛起的资金财产阶级则供给建设布局自身的社会伦理和道德标准。为此,他们依仗清帮主义的点子伦理,首先在舞台上发起了贰个道德清洗运动,从而聚焦思谋人与社会、人与人、人与自然之间的关联,最早确立了蕴藏规范资金财产阶级特征的英国戏曲伦法学。
  
  少年老成、重商主义的经济伦理
  
  确立重商主义的经济伦理,是18世纪英帝国戏剧担负的历史使命。重商主义超过了金钱观的经济高校医学的佛法和伦理标准,转而用世俗的见地,依赖商业资本家的经历去考查和表明社经现象。重商主义者感觉,金牌银牌或货币是财富的绝无唯有形态,一切经济运动皆以为着获取金牌银牌。但是,西欧的白银开荒量比超小,资金严重缺点和失误,由此,外贸才是通货财富的重大来自。顺应晚期重商主义的经济准则,18世纪的大不列颠及北爱尔兰联合王国剧小说家们无一不在剧中表现出对于货币资金财产的热望。在她们笔头下,那三个坐食祖产的不肖子孙,这一个在穷乡荒漠小雷公炮炙论营客车绅们,都不足以拉动资本主义车轮的发展;独有这一个积极行动、谋求境外发展、有志于夺占世界商场的中产阶级,才有身份替小编代言,为时期立法。那样的勾勒,使几代法国人的国外“淘金”狂想,化为了风流浪漫种设想的留存。
  18世纪早期,英帝国古典正剧已然衰微,感伤正剧应时而生,此中Steele是一个人承上启下的小说家群,是她的《自觉的相恋的人》(1722)将西伯开创的感伤主义喜剧推向了成熟。剧中描写London富贵人家青年贝维尔据守父命希图娶露辛达?西兰德为妻,但他和睦则希望能和与妇女和婴孩走丢的女生印第Anna结为家室。为了澄清贝维尔与印第Anna之间的关联,露辛达的老爹西兰德先生上门拜候印第Anna。后面一个告诉西兰德先生,本身在随老妈、姑母去西印度共和国群岛与在那经商的生父突塞Willy亚城斯团聚的路上碰着了海盗,因此与家眷走散,这时候西兰德方知印第Anna正是他走失了连年的孙女。他因在西印度共和国群岛经营商业境遇了不便,才销声匿迹地回去英帝国。最终,西兰德先生决定改将印第安娜许配给贝维尔。此剧的演艺在那时惊动临时,而让客官发生无穷遐想的并不是剧中峰回路转的情意纠葛,而是西兰德先生在舞台上为新崛起的中产阶级的表示London商人民代表大会唱的赞歌,“大家商人是一堆绅士,上个世纪才面世。大家尊重,与你们那个有土地资金财产的乡绅同样发挥着大家的功效”(何其莘 275)。
  斯蒂尔的行文在英帝国剧坛首开一代风气。从她起来,守旧的城邑贵裔与村庄士绅漂移到了舞台的边缘,而一堆新型的资金财产阶级跨国际商业信用贷款银行人则日益占有了剧坛的骨干。在哥尔德斯密斯笔头下,《好天性的人》(1768)中的主人公汉尼乌乐于助人,为此耗尽了和煦的资金财产,债主、酒肉朋友和多少个醉鬼仆人包围着他,他的三叔William?汉尼乌伯爵热衷于在天边淘金,由此有雄厚的老本回国协助侄儿重振家世,并让她娶意中人黎铁观世音小姐为妻;《忍辱含垢》(1773)中奈维尔的大爷曾经负责东India公司的董事,所以能够留下孙女大宗资金财产和珠宝。在谢里丹的《造谣高校》(1777)中,Sophy斯宗族的约瑟为人表里不一,“油滑、自私而恶毒”,固然是一个附庸风雅、“满嘴道德的霸道”(哥尔德斯密斯等 90);其弟Charles士因为不善理财且又铺张扬厉,在网贷资本的盘剥之下欠款数千港币,亦非社会支柱。唯有他们的舅舅奥利福冲劲十足,堪为时期骄子。奥利福年轻时也曾放浪不羁,然则,他天性坚忍,热衷于远处冒险,竟然一生不婚,只身闯荡印度达16年之久,终于攫得庞大财物。在剧中,奥利福响应了新时期的召唤,鄙弃安土重迁的金钱观伦理,决断离家背井,前往北方的不敢问津世界去冒险,结果将欲望转变为富裕的资金财产,变得比原先更为富有。就是她的爆发魔术般地改动了Charles士的天数,使之与玛莉雅喜结良缘。奥利福的逸事给坐食祖产的守旧伦理敲响了醒世的长鸣警钟,为大英国的向外扩充披上了美丽的传说外衣。
  纵观18世纪的英帝国剧坛,大家得以见到其剧作美妙绝伦,主题材料风格二种;但其走向海洋的激情照猫画虎,经营商业致富的大旨百唱不厌。它与此期的U.K.立小学说创作一倡百和,通过书写外国贸易能够大器晚成夜暴发致富的今世旧事,使重商强国富民的观点溢出医学的领域,弥散到社会的学识圈层之中。它所宣扬的做生意致富金科玉律的功利主义观念,以至错误的指导大伙儿热爱于海外掠夺的德行取向,形象地讲解了早先时期重商主义的经济伦理。
二、利己主义的活着伦理
  
  18世纪的不错革命凸现了人的主心骨地位,涌动着近代理学走向了以人为主旨的主体主义。戴茂堂在《西方伦管理学》风流倜傥书中提议:“近代大不列颠及苏格兰联合王国伦工学的表征是从道德上确认涉世个体满足自个儿收益需求的职责,并就此走向道德上的利己主义”(138)。这时,一些伦文学家致力于为独立的经历个体从道德上恢复生机名气,即论证经验的村办作为道德主体的自己作主性。“Locke的德行学说从对人的了然出发,把人当作是八个感性的存在物,感到人的秉性总是躲藏令人身心疼苦的作业……追求个人最大的欢快”(戴茂堂 139)。所以,日常的幸福必定是最大的善;反之,三个事物大器晚成旦必须要给个人的人带来痛心,那即是恶。遵照那样的五常观念,一人最大的善首先正是自尊自爱。
  难点在于,由理论营造到道德推行还应该有待生龙活虎种知识的浸淫。美利坚合众国读书人A?麦金太尔以为,“这种区别平常的现世自家被创建之时,其成立……供给生龙活虎种由并不总是融贯的各个四种的自信心与定义所界定的社会背景”(78)。为此,一堆作家在苏醒United Kingdom正剧的同时,逐步创立了18世纪英帝国歌剧的利己主义生活伦理。西伯的《爱情的末尾三回转移》(1696)通过二个迷途知返的传说,形象地疏解了资金财产阶级的婚姻伦理;Steele的《自觉的爱侣》形象地表现了清大当家义的家园伦理。谢里丹的《情敌》(1775)张扬了严寒的资金财产阶级爱情伦理,他的另风姿洒脱部名著《造谣学园》则为爱情婚姻和家园伦理制定了一条龙规规矩矩。
  便是在这里样的戏剧文化平台上,哥尔德斯密斯才博采众家之长,通过《好本性的人》对个人主义的活着伦理作了汇总的讲授。剧中主人公汉尼乌因对人来者不拒而民劣财尽,暗恋她的黎铁观音小姐决定暗中帮忙他。她有不可忖度遗产,可是根据老爸的遗嘱,她非得嫁给管事人克罗卡的幼子列昂丁,不然,就要将一半财产分给管事人。可是,黎铁观世音菩萨小姐知道列昂丁对奥丽维亚小姐一面如旧,决定故意选取那个遗嘱,最后让男方悔婚以保住本人的整整资金财产。
  克罗卡先生强令列昂丁向黎红根小姐提亲,汉尼乌为了帮衬列昂丁与奥丽维亚私奔开了一张支票,然则,他的支票在城里已经一钱不值,奥丽维亚小姐相当小概成行。当时,汉尼乌又毛遂自荐地和克罗卡先生一齐去抓“纵火犯”,却在无意之中截住了马迹蛛丝匆匆的列昂丁和奥丽维亚。最后,汉尼乌决心在黎黄金桂小姐爱情的砥砺下明辨是非,将团结的同情贡献给真正的不幸者。
  从伦教育学切磋的角度来看,《好性子的人》充满了丰富的道德内容,而小编首先根究的则是善恶那些伦经济学最根本的难点。剧中的汉尼乌每行意气风发件善事,就相应地遭逢叁遍恶报。他热心地为壹个不熟练的人做经济作保,结果骗子老鼠过街人人喊打,自身却碰着禁锢;他老诚协助列昂丁和奥丽维亚地下成婚,却因为本身信誉全失而延误了他们的里程;他支持克罗卡先生去捉拿“纵火犯”,到头来却吸引了自身的意中人;他表示浪子洛夫蒂向黎铁观世音小姐求婚,差不离葬送了爱人的美满。那样一心向善的结果,使他痛失了足足的明辨是非的本事和待人接物的道德标准,受到了一意孤行的重围,骗子的期骗,仆人的行窃。对此,汉尼乌生龙活虎味回避冲突,反而说“罪恶往往会协和拿走报应”(哥尔德斯密斯 63)。在剧中,笔者一方面确定了汉尼乌慷慨好试行为的道德价值,其他方面又借她自身之口善意地讽刺了驱动他如此太平盖世的虚荣恶德。中中原人民共和国行家聂珍钊在“管农学伦经济学议论:经济学评论方法新探寻”一文中提议,西方近代伦教育学的宗旨内容之生机勃勃就是“拆穿封建礼教和道教道德的虚伪”(23)。在剧中,深受虚伪道德之害的汉尼乌在茅塞顿开之后说:“笔者虚荣,思量讨一切人的欢跃,怕触犯任什么人;笔者卑鄙,附和愚拙行动,怕蒙受愚夫的不予”(哥尔德斯密斯 79)。他的五叔William一箭上垛地建议,他的大错特错是“生机勃勃味追求外人赞誉的人的失实”(哥尔德斯密斯 77),他的心性是“虽有心向善但未有勇气拒绝排斥邪恶的薄弱性格”(哥尔德斯密斯 77)。最终,William表示我痛斥了这种恶德,“虚荣啊,你这么些恒久的骗子!你努力让人沾沾自喜,其结果只会招人垂头懊丧!你的两面派的光芒恰像铅粉丹青,从外表上看,它粉饰了人的容华,但其实只会侵凌它的天香美色”(哥尔德斯密斯 47)。
  其次,从剧本的深层内容来看,《好性情的人》的壮士价值还在于对18世纪澳洲启蒙主义的伦理道德思想的浓烈反思。澳洲资产阶级在伟大的历史变革时代,早先所未闻的法子用其自己的伦理道德统后生可畏历史,即依靠南美洲启蒙思潮所确立的德行方式,以虚假的未有举行过的理性和随便、平等、博爱的五常作为正史的基本点,以不以为奇理性与科学的名义务消防队解时间和空间。不过,人类完全有理由对这种伦理的合法性提议追问:启蒙守旧的现代观点作育了18世纪的西方文化,但也使它面临着前古未有的“合理性风险”。那是因为现代古板并不曾能够落到实处它的伦理理想,反而遮掩了民众在人际交流中的道德视界。
  很刚烈,汉尼乌是启蒙道德的善男善女,认为“博爱乃是自然的第风姿罗曼蒂克法则”(哥尔德斯密斯 63)。为此,他抛撒自个儿的资金财产,背弃自个儿的情怀,以至要离开自个儿的祖国。在剧中,这种基督式的博爱非但不可能给人家任何救助,反倒往往成为魔难的源于。通过他的一坐一起,笔者告诉大家,正如广大的善不真实雷同,所谓博爱主义无论在理论上还是在履行中也都以假冒伪造低劣的。汉尼乌的下人贾维斯讨论主人说:“他把他的荒凉叫做慷慨,把她对总体人的信赖叫做博爱”(哥尔德斯密斯 5)。作者的代言人William以为:“友谊传布得太广完全未有好处.大家的雨水好比生机勃勃滴水,假使泼散得太广,就未有不见了。以博爱自负的人不是骗子正是傻瓜”(哥尔德斯密斯 43)。通过这几个本子,我确定地传导出后生可畏种个人主义的五常新闻:博爱众生如泰门、汉尼乌式的人物形象已经不应时宜,新时代的活着伦理标准应该是保卫自身的职务和资金财产的黎黄金桂小姐、初生牛犊不怕虎的列昂丁和奥丽维亚,以致利令智昏的克罗卡先生。
  
  三、感伤主义的自然伦理
  
  西方伦法学把外在自然当做Daewoo宙,内在自然就是小宇宙,感觉作为小宇宙的内在自然只不过是Daewoo宙的外在自然的准确别本。在这里种观点支配下,人成了自然的大器晚成有的,自然的性格正是人的个性,那正是功高望重的自然人性论。受它的影响,在18世纪,高卢雄鸡国学家卢梭曾以人类尚未有过的激情歌颂自然,英国作家则已经初始了对于资本主义文明的今世性反思并团结为感伤主义。感伤主义日常用理想化了的宇宙空间的美来映照现实社会的丑,以村庄的纯朴清幽来否认工业社会的坏处。
  早在18世纪开始时代,大不列颠及苏格兰联合王国舞剧就初阶寻思人与自然的关系,科利·西伯的《她甘愿和不乐意》(1702)、斯蒂尔的《自觉的敌人》、李罗的《London商人》(1731)等剧都讽喻了迎应时髦的一言一行,表现了豆蔻年华种回归素朴的自然人性论看法。那样的文化积攒,促使哥尔德斯密Stone过《退避三舍》聚集构思18世纪United Kingdom戏曲的自然伦理观念。剧中的郝嘉思先生是一个在世实在大巴绅,所居的老房活像一家饭店。其继子托尼粗俗无知,荒唐顽皮。有感于此,郝嘉思先生对孙女凯蒂管教什么严,规定他白天得以盛装,但晚装必得朴素无华。待到凯蒂能够谈婚论嫁之时,郝嘉思先生便特邀老友查尔斯士·Marlowe爵士的幼子Marlowe来乡间拜见。凯蒂的四姐奈维尔与Marlowe的密友韩士廷先生是生龙活虎对敌人,然则其总管、姑妈郝嘉思内人却想把她嫁给Tony,殊不知Tony一心要娶的是贝德·潘塞小姐。
  是晚,Marlowe与韩士廷在村庄迷失了体系化,便到三鸽酒店问路,正和朋友们在应接所吃酒作乐的Tony猜出了她们的身份,便假意引导他们到全郡最佳的“鹿头老店”去投宿。在他的吐槽下,Marlowe和韩士廷驱车直入,将“酒馆总高管”郝嘉思先生呼来唤去。看见村姑打扮的凯蒂,Marlowe竟然认为她是饭馆的酒吧女郎,有时高谈大论,尽显忠厚可爱。那个时候Marlowe爵士不期而至,郝嘉思先生告诉她Marlowe喜欢上了凯蒂,但Marlowe竟说他从来不曾对凯蒂小姐表示过些微爱抚之意,凯蒂遂素装约见Marlowe。Marlowe先前因“酒吧女郎”与自身身份悬殊,焦灼不能够获得老爸与社会的承认与之缔结姻缘,决定匆忙离开。后会有期意中之人,他便声称教育、财富、社会的出入都不足以成为与她结合的阻力。最终,剧中的三对青少年都各自美好的梦成真。 作为风流倜傥部令人发笑的乡规民约正剧,《忍辱求全》一扫铅华之气,倡导生机勃勃种类似自然的、朴素的活着形式和道义伦理。为此,小编心直口快,通过郝嘉思先生与妻子的出口用乡村的扎实民俗来嗤笑城里的夸大习气。郝嘉思太太没有到过London,却整天在乎本人的发式、服装与年龄是不是符合前卫;碰着从大城市来的人,就热爱于领悟流行趋势。所以,她在说话中,抱怨男生不到城里去散步,以擦掉乡居生活的锈味,结果受到相公的猛烈开炮:“小编不明白London为何不能够把本身的白痴留在城里。在作者那时,城里的蠢行在大家中间逐步爬着,但近年来却跑得比驿车还快”(哥尔德斯密斯等 4)。郝嘉思先生年轻时也曾热衷于政治,后来及时朝政失当而又一无改良,只能愤世嫉邪,退隐乡村。他的丫头凯蒂曾经在城里住过两年,受了时风的熏染,也醉心洋气,穿起彩绸,打扮得一定风行。为此,他与外孙女达成协定,凯蒂早上必得穿上乡间主妇的粗布衣衫。
  确实无疑,郝嘉思先不领会外正视Marlowe。然则,首先使她怦怦直跳的不是Marlowe秀气豁达,而是他生性质朴。在郝嘉思先生看来,“朴实必定是跟高雅的德性并存的”(哥尔德斯密斯等 8)。马洛长居London,在大学生活中长大,却以人生观望者自居,与“轻浮、空虚而又不富实心灵的游戏”(哥尔德斯密斯等 30)方枘圆凿,敬慕意气风发种自然朴实的生存。他的娇羞,实质上是对于豪华的上流社会生存的生机勃勃种躲藏,是对虚张声势、虚荣豪华的大不列颠及英格兰联合王国式宿疾的少年老成种拒绝排斥。对她来讲,“淑静的女子,浑身花枝招展,是最可怕的事物”(哥尔德斯密斯等 20)。他习于旧贯于布衣蔬食,抱怨“法兰西共和国大使的晚饭桌子上摆满了绿绿黄黄的碗盘,叫人仓惶”(哥尔德斯密斯等 25)。他感觉郝嘉思先生为她筹划的小菜太丰富,主见换到“两三道干净爽脆的菜肴”(哥尔德斯密斯等 25)。他远隔都市的锦绣丛中,而到道路泥泞、曲折、危急的穷乡荒漠来搜索知音,也显现出他内心潜在的对艰苦卓绝生活的恋慕。面前际遇盛装的凯蒂,他潜心贯注,只顾对着地板再三行礼,而邂逅旅馆酒吧女郎却使他谈兴Daihatsu。他对能源不屑生龙活虎顾,使她向往的是孙女在“朴实清淡”中透暴光来的“绝没错纯洁和志愿的美德”(哥尔德斯密斯等 73)。当他认为到酒吧女郎对她生情而温馨又不能够给她义正词严的名份时,为了防止毁掉他的终生,便决定立刻离开,表现出绝不调侃女子的朴实品格。
  此外,郝嘉思先生对Tony横挑鼻子竖挑眼,其实Tony与他的生存伦理颇为周围,只可是表现情势迥异而已。Tony之父早逝,给他留下了每年每度有1500镑进项的遗产。郝嘉思老婆对他百般溺爱,感觉她“又可爱、又幸福、又美丽”(哥尔德斯密斯等 35),大约到达了“零劣点”的境界。由此,Tony的脾性从小未经雕琢,“是在他老母的围裙带上养大、宠坏的”(哥尔德斯密斯等 14),这种肤浅的启蒙产生了Tony的猥琐顽皮。他烧男仆的靴子,要挟女仆,欺弄喵星人,以至把继父的假发绑在椅背上,害得他起身时秃头撞在富利诺太太的脸蛋。不过,Tony性情和善,心性凉厚,乐于助人,是个踏实的村村庄落小家伙。他认为阿妈不应当思索奈维尔贮存在自身家里的珠宝,将其偷出来还给它的合法主人。他对在身上“涂涂抹抹”的奈维尔不屑一顾,却对“两颗眼珠黑得像野梅”(哥尔德斯密斯等 36)的村姑贝德·潘塞一往而深。这种混然天成的个性,我们透过她即兴演唱的“三鸽歌”能够管窥生机勃勃豹。在歌中,Tony将精益求精的学究和遵循戒律的教士统统斥之为白痴,而以朴素的语言和饱满的Haoqing歌唱青春,歌唱友谊,歌唱醇酒,歌唱飞鸟,歌唱随性所欲的乡下生活,展现了一种隔绝都市文明、返璞归真的自然主义伦理思想。
  在18世纪70年份,谢里丹是与哥尔德斯密斯情趣相似的一个人剧诗人。他的《造谣高校》一方面深远地讽刺了18世纪London上层社会的各种流遁之俗,集中扫荡了诸如造谣、虚伪等样样败德;其他方面也宣扬了往返自然人性的伦理观念。剧中主人公查尔斯士因为慷慨大方,将祖产暴殄天物,就像是固执己见。然则,自然人性论以为,自然的万丈权利是每人都应生存,人类唯有驾驭了本来的卓绝的原理并与其保持黄金年代致,工夫保证真的的心灵平衡,得到幸福。为此,每一种人的作为皆出于他生性的必然性,各人有权根据分级的心志选取本身的生活方法。在《造谣高校》中,不管Charles士的一坐一起中有哪些仪容不整的扶植,但她心地纯洁,个性朴实,为人诚心,刚愎自用,这种本真的生存境界切合自然主义伦文学的德性标准。总的来说,18世纪英国剧小说家们关于人与自然关系的追查,相当的大地增进了天堂近代医学的本来伦理思想,因此再向前迈进,就朝着了前程的“荒野”自然观、“大地伦文学”与生态社会主义。
  
  引用文章【Works Cited】
  戴茂堂:《西方伦经济学》。罗利:湖北人民出版社,二零零一年。
  [Dai Maotang. Western Ethics. Wuhan: Hubei People’s Publishing House, 2002.]
  哥尔德斯密斯:《老好人·屈膝求亲》,周永启等译。塞内加尔达喀尔:广西人民出版社,1985年。
  [Goldsmith. The GoodNatur’d Man. She Stoops to Conquer. Trans. Zhou Yongqi, et al. Changsha: Hunan People’s Publishing House, 1981.]
  ——等:《屈身求婚与毁谤高校》,李有贞二译。马赛:广东教育出版社,1998年。
  […,et al.She Stoops to Conquer.The School for Scandal. Trans. Zhang Jinger. Shenyang: Liaoning Education Press, 1998.]
  何其莘:《United Kingdom戏曲史》。青岛:译林出版社,壹玖玖柒年。
  [He Qixin. A History of English Drama. Nanjing: Yilin Press, 1999.]
云顶娱乐 ,  A.麦金太尔:《追寻美德:伦理理论商量》,宋继杰译。San 何塞:译林出版社,二零零四年。
  [Maclntyre, A. After Virtue: A Study of Moral Theory. Trans. Song Jijie. Nanjing: Yilin Press, 2003.]
  聂珍钊:“艺术学伦军事学争论:工学争论方法新研究”,《海外管历史学研讨》5(2004):16-24。
  [Nie Zhenzhao. “Ethical Approach to Literary Studies: A New Perspective.”Foreign Literature Studies 5(2004):16-24.]

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