云顶娱乐:季氏第十六,史记译注

日期:2019-07-07编辑作者:云顶娱乐

  文侯说道:“请问音与乐有啥差别?”

  16.1 季氏将伐颛臾①。
  冉有、季路见于孔夫子曰:“季氏将有事②于颛臾。”
  孔丘曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王认为东蒙主③,且在邦域之中矣,是国家之臣也。何以伐为?”
  冉有曰:“夫子④欲之,吾二臣者皆不欲也。”
  孔丘曰:“求!周任⑤有言曰:‘陈力就列,不能够者止。⑥’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕⑦出于柙,龟玉毁于椟中,是什么人之过与?”
  冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费⑧。今不取,后世必为子孙忧⑨。”
  子曰:“求!君子疾夫舍曰⑩‘欲之’而必为之辞11。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均12,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡13,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之14。既来之,则安之15。今由与求也,相夫子,远人不服而不可能来也,邦分崩离析16而无法守也,而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在影壁之内17也。”
  【注释】
  ① 颛臾:风姓,鲁之附庸国。据《左传》记载,颛臾是风伏羲之后,担当祭奠太昊与济水。颛,音zhuān。
  ② 有事:有攻伐之事。
  ③ 认为东蒙主:使主祭蒙山。东蒙即蒙山,在今辽宁天桥区,北隔环翠区。
  ④ 夫子:指季氏。
  ⑤ 周任:《马注》:“古之良史。”《正义》:“《左》隐三年、昭两年皆引周任说,不言为史官。马此注当别有所本。杜预云:周大夫,路史注‘商郎中’。”
  ⑥ 陈力就列无法者止:《马注》:“陈其才力,度己所任,以就其位,无法则当止。”
  ⑦ 兕:音sì,犀牛。
  ⑧ 固而近于费:《马注》:“固,谓城堡完坚,兵甲利也。费,季氏邑。”《正义》引《周官·掌固》云:“掌修城、郭、沟、池、树、渠之固,《序官》注云:‘固,国所依阻者也,国曰固,野曰险。’此注兼兵甲言者,引申之义。”
  ⑨ 为子孙忧:为后人所忧,成为子孙之隐患。
  ⑩ 舍曰:犹讳言。
  11 必为之辞:辞,托辞。《孔注》:“更作她辞以讳饰己意。”
  12 不患寡而患不均:此句“寡”与下句“不患贫”之“贫”当系传写互易而误。下文云“均无贫”可证。董夫子《春秋繁露·度制》引“万世师表曰”正作“不患贫而患不均。”贫指财利不足,寡指民人之多寡。
  13 和无寡:《正义》:“言既均平,则上下和协,民皆思归也。民思归来,则不寡。”
  14 修文德以来之:修,治也;文德,文治之德,与征伐武事相别;来之,使之来。
  15 安之:使之安。
  16 分崩离析:《孔注》:“民有异心曰分,欲去曰崩,不可集聚曰离析。”
  17 萧墙之内:《释名·释皇宫》:“萧墙在门内。萧,肃也,臣将入于此,自肃敬之处也。”《郑注》:“萧之言肃也,墙谓屏也。君臣相见之礼,至屏而加肃敬焉,是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”按《郑注》,是骚人雅人“萧墙之内”谓季氏家内。方观旭以为按礼,天子外屏,诸侯内屏,大夫以帘,士以帷,则萧墙惟人君可有,当指季氏恐哀公将疑本人不臣而伐颛臾。
  【文化史扩张】
  附庸 附庸亦为古板中华夏族民共和国法律和政治之首要制度。郑玄注《王制》曰:“小城曰庸,附庸者,以国事附于大国,未能以其名通也。”《诗·閟宫》笺云:“附庸,则不行专臣也。附庸得自立国,虽继世称臣,不得专之矣。”附庸能够在一国的领土之内。孟轲云:“公侯百里,伯七十里,子男五十里。不可能五十里,不达于皇帝,附于诸侯,曰附庸。”《周官·大司徒》郑众注云:“凡诸侯为牧正帅长及有德者,乃有附庸,为有禄者当取焉,进则取焉,退则归焉。”此实为春秋时代中华夏族民共和国的一种重视组成方式。
  16.2 万世师表曰:“天下有道,则礼乐讨伐①自天皇出;天下无道,则礼乐讨伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希②不失③矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣④执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议⑤。”
  【注释】
  ① 征讨:《亚圣·尽心下》:“征者,上伐下也,敌国不相征。”
  ② 希:少也。
  ③ 失:谓失国亡家结束殒身。
  ④ 陪臣:《马注》:“陪,重也。谓家臣。”《正义》引曲礼“列国之先生,入太岁之国,自称曰陪臣某”云,诸侯先生于国王为陪臣,则诸侯大夫之家臣亦于诸侯为陪臣矣。
  ⑤ 天下有道则庶人不议:《皇疏》:“君有道,则颂之声兴在路,一时雍之义,则庶人民下无所街群巷聚以评判天下四方之得失也。若无道,则庶人共有所非议也。”《集注》:“上无失掉政权,则下无私议,非箝其口使不敢言也。”
  16.3 孔仲尼曰:“禄之去公室五世①矣。政逮于大夫四世②矣。故夫三桓③之子孙微矣。”
  【注释】
  ① 禄之去公室五世:禄,谓选材任官之权。公室,指鲁皇帝。《郑注》:“言此之时,姬伯御之初。鲁自南门襄仲杀文公之子赤而立宣公,于是政在医务卫生职员,爵禄不从君出,至定公为五世矣。”
  ② 政逮于大夫四世:谓齐国之政操持于季氏之手,历文子、武子、悼子、平子,凡四世。逮,及。
  ③ 三桓:谓仲孙、叔孙、季孙,三卿皆出桓公,故曰三桓,至哀公时皆衰。
  16.4 孔圣人曰:“益者三友①,损②者三友:友直,友谅③,友多闻,益矣;友便辟④,友善柔⑤,友便佞⑥,损矣。”
  【注释】
  ① 益者三友:旧注或谓此章指人君来说,谓人君友此三者为便利,友彼三者则有损。
  ② 损:有害。
  ③ 谅:信。
  ④ 便辟:《马注》:“巧避人之所忌以求容媚者。”刘宝楠以为《马注》训“辟”为“避”,义涉迂曲。《集注》:“便,习熟也。便辟谓习于威仪而不直。”按《公冶长第五》第二十五章《孔注》“足恭”云“便辟貌”,似可解此语。
  ⑤ 善柔:善为柔色,殆与“令色”同。《马注》:“面柔也。”《皇疏》:“谓面进而背毁者也。”《集注》:“谓工于媚悦而不谅。”
  ⑥ 便佞:便佞,殆与“巧言”同。《郑注》:“便,辩也,谓佞而辩。”《皇疏》:“便佞,谓辩而巧也。”《集注》:“谓习于口语而无闻见之实。”便,或作谝。《正义》引《说文》:“谝,便巧言也。从言,扁声。《周书》曰:‘雀戈雀戈善谝言。’《论语》曰:‘友谝佞。’”云“便”作“谝”,当出《古论》。
  【法学链接】
  答杜育诗 挚虞
  越有杜生,既文且哲。龙跃颍豫,有声彰澈。赖兹三益,如琢如切。好以义结,友以文子禽。岂伊在高,分定倾盖。其人如玉,美彼生刍。钟鼓匪乐,安用百壶。老夫灌灌,避世离俗。怀想结好,心焉怅如。
  赠逸民诗 其八 萧衍
  思怀友朋,远至欢适。躬开二敬,径延三益。缱绻故旧,筹划宿昔。善言无违,相视莫逆。情如断金,义若投石。
  杂体诗三十首·陶征君 江淹
  种苗在东皋,苗生满阡陌。虽有荷锄倦,浊酒聊自适。日暮巾柴车,路闇光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。但愿桑麻成,三月得纺绩。素心正如此,开径望三益。
  16.5 孔夫子曰:“益者三乐,损者三乐:乐节礼乐①,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐②,乐佚游③,乐宴乐④,损矣。”
  【注释】
  ① 节礼乐:《集解》:“动静得于礼乐之节也。”
  ② 骄乐:《孔注》:“恃华贵以自恣。”
  ③ 佚游:《王注》:“出入不节。佚,放也,本亦作逸。”
  ④ 宴乐:《孔注》:“沈荒淫渎也。”宴,《正义》:“《说文》云:‘宴,安也。’饮食以安体,故亦曰宴。”
  16.6 孔夫子曰:“侍于君子有三愆①:言未及之来说,谓之躁②;言及之而不言,谓之隐③;未见颜色来讲,谓之瞽④。”
  【注释】
  ① 愆:音qiān,《说文》:“愆,过也。”
  ② 躁:《郑注》:“动荡。”《正义》引《说文》“躁,疾也”云人性疾则不安静。《特出释文》引《郑注》云:“《鲁》读躁为傲,今从《古》。”卢弨云:“未及言而先自言之,是以己所知者傲人之不知也。”《荀况》、《盐铁论》皆用《古论》义。
  ③ 隐:《孔注》:“隐匿不尽情实。”
  ④ 未见颜色来讲谓之瞽:《集解》:“未见君子颜色所趋向,而便逆先意谓者,犹瞽也。”
  16.7 万世师表曰:“君子有三戒①:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得②。”
  【注释】
  ① 戒:《说文》:“戒,警也。从廾持戈,以戒不虞。”
  ② 得:《孔注》:“贪得。”
  16.8 孔丘曰:“君子有三畏①:畏天命,畏大人②,畏有才能的人之言③。小人不知天命而尽管也,狎④大人,侮⑤一代天骄之言。”
  【注释】
  ① 畏:敬畏。
  ② 大人:有二义。一以位言,在位者为父母,《士相见礼》引《郑注》:“大人,为天王诸侯为政治和宗教者。”一以色列德国言,有贤德者为老人,亦即品格高雅的人。《集解》:“大人即传奇人物,与世界合其德者也。”
  ③ 有影响的人之言:《集解》:“深入不可易知测,有才能的人之言也。”
  ④ 狎:《参知政事·大禹谟》正义引《郑注》:“惯忽之言,惯见而忽也。”
  ⑤ 侮:《广雅·释诂》:“侮,轻也, 也。”《集注》:“侮,戏玩也。”轻慢之意。
  【集说】
  《集解》:“吉凶顺逆,天之命也。”
  《皇疏》:“天命,谓作善降百祥,作不善降百殃,从吉逆凶,是天之命,故君子畏之,不敢逆之也。”
  《集注》:“天命者,天所赋之正理也。知其可畏,则其戒谨恐惧自有无法已者,而付畀之重能够不失矣。”
  《正义》:“天命,兼德命、禄命言。知己之命原于天,则修其德命,而慈善之道无或失。安于禄命,而吉凶顺逆必修身以侮之,妄为希冀者非,委心任运者亦非也。且得位,则行义以达其道,不得位,亦必隐居以求其志。此方是世界生人,降厥德于本身躬之意。故惟君子能知天命而畏之也。其畏者,恐己之德有未至,无以成己成物,有退步天耳。”
  16.9 孔仲尼曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困①而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣!”
  【注释】
  ① 困:《孔注》:“困,谓有所不通。”
  16.10 万世师表曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色①思温,貌②思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难③,见得思义。”
  【注释】
  ① 色:颜色,面色。《皇疏》引李充云:“静容谓之色。”《集注》:“色,见于面者。”
  ② 貌:此处“貌”与“色”对举,意思宜有别。李充云:“动容谓之貌。”《集注》:“貌,举身来说。”《正义》:“貌谓礼容。”
  ③ 难:《皇疏》引《颜子渊第十四》“一朝之忿,忘其身以及其亲”云:“是谓难也。”意为忿怨时当思其后患,故《大戴礼记·曾子立事》亦云:“忿怒思患。”
  16.11 孔丘曰:“见善如不比①,见不善如探汤②。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”
  【注释】
  ① 如比不上:《正义》:“如己所不如也。”殷切之意。
  ② 如探汤:汤,热水。
  16.12 齐癸公有马千驷①,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于新正②之下,民到到现在称之。其斯之谓与?
  【注释】
  ① 千驷:驷,四马。千驷谓五千匹。
  ② 征月:山名,历来轶事为夷、齐隐不食周粟之处,其址解说互异,不可考究。
  16.13 陈子元①问于伯鱼曰:“子亦有异闻②乎?”
  对曰:“未也。尝独立③,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日,又独自,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立!’鲤退而学礼。闻斯二者。”
  南顿侯退而喜曰:“问一得三:闻《诗》,闻礼,又闻君子之远其子④也。”
  【注释】
  ① 陈子亢:南顿侯。见《学而首先》第十章。
  ② 异闻:异于别的门人之所闻于夫子者也。
  ③ 独立:谓孔丘独自立于庭中。
  ④ 远其子:司马光《家范》云:“远者,非疏远之谓也,谓其进见不常,接遇有礼,不朝夕嘻嘻相亵狎也。”《正义》据宋朝“命士以上,老爹和儿子别宫,所以别可疑、重视护”之说以证之,又引《白虎通·五行篇》“君子远子近孙”证之。《集注》引尹氏云:“孔丘之教其子,无差别于门人,故陈子亢认为远其子。”
  16.14 邦君之妻,君称之曰妻子,内人自称曰小童;邦人称之曰君爱妻,称诸异邦曰寡小君①;异邦人称之,亦曰君内人。
  【注释】
  ① 寡小君:《孔注》:“小君,君内人之称。对异邦谦,故曰寡小君。”按,此章或以为后人见简末余白而添,非孔仲尼之语。又有人感觉,古时简末断不也可能有那般多的空白能记下此章,故应仍为孔圣人语。

  大乐与世界同和①,好礼与世界同节②。和,故百物不失③;节,故祀天祭地④。明则有礼乐⑤,幽则有鬼神⑥,如此则四海之内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也⑦;乐者,异文合爱者也⑧。礼乐之情同,故明王以相沿也⑨。典故与时并,名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚⑩,乐之器也;诎信俯仰级兆舒疾(11),乐之文也。簠簋俎豆制度小说(12),礼之器也;升降上下争辨裼袭(13),礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能术(14)。小编之谓圣,术者之谓明。明圣者,术作之谓也。

  师乙曰:“乙,贱工也,何足以问所宜。请诵其所闻,而吾子自执焉。宽而静,柔而正者宜歌《颂》;广大而静,疏达而信者宜歌《大雅》;恭俭而豪华礼物者宜歌《小雅》;正直清廉而谦者宜歌《风》;肆直而慈爱者宜歌《商》③;温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德④;动己而世界应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故《商》者,五帝之遗声也,商人志之⑤,故谓之《商》;《齐》者,三代之遗声也,齐人志之,故谓之《齐》。明乎商之诗者,临事而屡断⑥;明乎《齐》之诗者,见利而让也。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗⑦,下如队⑧,曲如折,止如槁木,居中矩⑨,句中钩⑩,累累乎殷如贯珠(11)。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之阙如,故嗟叹之(12);嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之”。子贡问乐(13)。

  所以居上位的仁人志士才约束情性,和满足志,比拟善类以扶植自个儿美善的道德操守。务使不正当的面色不入心田,以防吸引本身的耳目聪明;淫乐秽礼不与心术相接触,怠惰、轻慢、邪辟的气质不加于身体,使耳、目、口、鼻、心知等人体的保有片段都遵守“顺”、“正”二字的规范化,执行各自的官能功用。然后以如此美善的肌体、气质发为声音,再以琴瑟之声加以文饰美化,以干戚谐调其动作,以羽旄装饰其仪容,用箫管伴奏,振奋神仙极度恩德的光荣,以拉动四时阴阳和顺之气,著明万物生发的道理。因此这种音乐歌声嘹亮,音色像天空一样小满;钟鼓铿锵,气魄像地等同常见;五音终始相接,如四时一样的循环不仅仅;舞姿婆娑,进退往复如风雨一般地相持。以致与它非常的五色也错综成文而不乱,八风随月律而至未有失误,昼夜得百刻之数,未有或长或短的差失,大小月相间而成岁,万物变化终始相生,清浊相应,迭为顺序。所以乐得以奉行,就能够使人沦类鲜明,不相混淆;耳聪目明,不为恶声恶色所乱;血气平和,强暴休息;风俗移易,归于淳朴,天下皆得乐享安宁。所以说“乐(yuè,月)就是欢悦(lè,去声,勒)的情趣”。居上位的仁人志士为从乐(yuè,月)中赚取正天下的道理而欢跃,士庶人等为从乐中满意了团结的欲念而喜欢。若以道德节制欲望,就能够收获真正的欢腾而不会以乐乱性;若因欲望遗忘了道德,就能因真实惑乱得不到确实的欢畅。由此君子约束情性以使心志和顺,推广乐治以产生其教育。乐得以施行而老百姓心向道德,就可通过以观测人君的德行了。

  平公大喜,起身为师旷祝酒。回身落坐,问道:“再未有比那更摄人心魄的乐曲了呢?”师旷道:“有。过去黄帝合祭鬼神时奏的乐曲比那更令人着迷,只是你德义太薄,不配听罢了,听了将有败亡之祸。”平公说:“寡人这一大把年纪了,还在乎败亡吗?笔者喜好的只有听曲,但愿能够听到它。”师旷未有艺术,取琴弹奏起来。奏了一遍,有白云从西南天际出现;又奏三次,大风夹着洪雨,扑天盖地而至,直刮得廊瓦横飞,左右人都手忙脚乱奔走。平公害怕起来,伏身躲在廊屋之间。晋国于是大旱八年,荒无人烟。

  答道:“那不是《武》舞原有的曲调。”

  宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣。敢问迟之迟而又久,何也。”

  大人君子说:礼乐片刻不得以离身。追求用乐治理人心,和易、正直、亲爱、诚信的胸襟就汇合世。和易、正直、亲爱、诚信的胸怀产生就能以为到欢畅,心中欢畅肉体就能够平稳,安宁则乐寿,长寿就能够使人像对天同样的亲信,信极生畏,就能够如奉神灵。以乐治心,就可以如天长久以来一声不响,民自信从;如神一样未有发怒,民自敬畏,制乐是用来治理人心的;治礼,则是用来治身的。治身则面目庄敬恭敬,得体恭敬则生威严。心中片刻不和不乐,卑鄙棍骗之心就能趁人之危;外貌片刻不庄不敬,轻慢简易之心就能够乘虚而入。所以乐是对心灵起效果的;礼是对外貌起效用的。乐极平和,礼极恭顺。心中平和而又外貌恭顺,百姓瞻见其颜值气色就不会与她争竞,望见她的眉宇就不会生简易怠慢之心。乐爆发的德性的雅观在心尖起效率,百姓无不承奉坚守;礼产生的姿容举止的临危不惧入理在外表起效果,百姓无不承奉顺从,所以说“领悟礼乐的道理,把它举而用之于天下,不会遇上难点”。

  乐者,巨人之所乐也,而能够善民心。其感人深,其风移俗易,故先王著其教焉①。

  乐是高人娱乐的一种办法,而它能够使人心向善。乐对人事教育导很深,能够移风易俗,所以先王明确命令乐为教育的剧情之一。

  是故先王本之情性①,稽之度数②,制之礼义,合生气之和③,道五常之行④,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑⑤,四畅交于中而变色于外⑥,皆安其位而不相夺也。然后立之学等⑦,广其节奏,省其才华,以绳德厚也⑧。类小大之称,比终始之序,以象事行,使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。故曰“乐观其深矣”⑨。

  “歌声淫靡,表现出有贪图商王政权的不正当目标,那是什么来头?”

  人生而静,天之性也;感于物而动,性之颂也①。物至知知②,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外③,不能够反己④,天理灭矣⑤。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也⑥。人化学物理也者,灭天理而穷人欲者也⑦。于是有悖逆诈伪之心⑧,有淫佚作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚⑨,勇者若怯,病痛不养,老年人幼儿孤儿寡妇不得其所⑩,此大乱之道也。是故先王制礼乐,人为之节:衰麻哭泣(11),所以节丧纪也(12);钟鼓干戚(13),所以和平稳也;婚姻冠笄(14),所以别男女也;射乡食飨(15),所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑避防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣(16)。

  人的气概都有顺、逆三个地点,所感不一致有两样展现。受奸邪不正派的乐音所感,逆气就反映出去,逆气变成恶果,又促使淫声邪乐发生。受尊重的乐音所感,顺气就展现出去,顺气产生影响,又促使和顺的乐音产生出来。奸正与逆顺相互倡和对应,使正邪曲直各得其所,而下方万物的道理也都与此一般是同类互相影响的。

  “其歌声一再咏叹,漫声长吟,是何等看头?”

  “声淫及商⑧,何也?”

  孔丘道:“您先请坐,小编逐步告诉您。乐是对已产生过的事的形象化重现,如《武》乐起来时,舞者手持盾牌,山立不动,象征当时武王的职业:命部下全副武装,只待诸侯响应,将在出击了;《武》舞一齐来就发扬蹈厉,威猛格外,象征太公吕尚指挥战争,欲一举而灭商的立意;结束时,武事完成,舞者单膝跪地,象征周公、召公战后治理国家归属平静。再者,《武》乐起来时,舞者自南而北,象征北出朝歌,曲奏第一遍,舞者的动作表示灭商时的殊死决斗,第贰遍象征凯旋南归,第陆次象征南方诸国放入版图,第八遍象征分陕而治,周、召二公为左右伯父,周公居左,治陕以东,召公居右,治陕以西,第五回舞者重又相缀成行(háng,航),表示对太岁的爱慕,太岁与老将夹舞者而立,振动铎铃,以增士气,出兵四面征伐,威势盛于中华人民共和国。夹舞者分进出击,是为了战役早些成功。成行(háng,航)以后久立不动,是为了等待诸侯兵的来临。你难道未有听大人说过武王在牧野誓师时说过的话吗?武王克殷以后,复苏商初的政治,不如下车,就封黄帝的后裔于蓟,封帝尧的后裔于祝,封帝舜的遗族于陈;下车的后边封夏禹的遗族于杞,封殷汤的子孙于宋,给殷代贤臣王叔比干的墓葬添土,释放被殷辛拘押的贤臣箕子,使他检查周朝掌管礼乐的首长,有贤者就过来原来的官位。取消殷子受德的霸气,增添士人俸禄。渡过多瑙河,西行入陕,把战马散于终南普洱坡,不再乘骑;把役牛分散于天柱山以东桃林地区的荒野之中,不再用以驼载战具军须;战车、衣甲收藏于府库,不再行使;倒载干戈等武器,使刃向里,外面裹上虎皮,表示定能以武力平息兵事;有功将帅,建设构造为诸侯,使她们象櫜弓一样,把中外的战斗也随后櫜藏起来,不再产生,因称创立诸侯为‘建櫜’。然后,天下知武王不再用兵了。遣散军队而行郊射求贤之礼,东郊射礼歌唱《狸首》的乐曲,西郊射礼唱《驺虞》的曲子,军中这种目的在于角力比武的贯通革甲的发射截至了;使中外贤者人人穿着裨衣冕冠等礼裙,衣带上插着笏板,勇武的文化人就能够解下长剑,弃武从文;圣上于明堂中祭奠古人,百姓就通过精晓了为人子者应该行孝;朝廷行朝觐之礼,使诸侯知道哪些做个贤臣;太岁亲耕藉田,然后诸侯知道什么样敬奉先祖。以上五项(郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田)是指点天下最保养的法子。另外在太学奉养三老五更,圣上亲自袒衣,切割牲肉,执酱请三老五更食肉,执爵请三老五更吃酒洗嗽,头戴头盔、手执干盾,亲自舞蹈,使她们能喜欢畅快,以此教化诸侯,尊长尊敬老人,理解悌道。那样,东周的教导达于方块,礼乐相补相成,为了那几个,《武》舞初的迟久,不是相应的啊?”

  乐歌颂的是人情中永久不改变的宗旨;礼表现的则是世事中不得移易的道理。乐在于表现世态中的共性部分,礼则是要区分大家中间的差异,礼乐相合就贯穿人情的终始了。深得本源,又能随时而变,是乐的内容特点;彰明诚实,去除诈伪,是礼的精义所在。礼乐相合就能够顺从世界的诚实之情,通达佛祖变化的贤惠,以号召上下神祗,成就一切事物,统领父亲和儿子君臣的大节。

  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作(15),礼以地制(16)。过制则乱(17),过作则暴(18)。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患(19),乐之情也;欣喜欢爱,乐之(容)〔官〕也(20)。中正无邪(21),礼之质也;得体恭顺,礼之制也(22)。若夫礼乐之施于金石(23),越于声音(24),用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也(25)。

  魏文侯问子夏说:“小编身服兖冕,恭恭敬敬地听古乐,却大概睡着了觉,听郑卫之音就不亮堂疲倦。请问古乐那样令人昏昏欲睡,原因何在?新乐那样令人乐不知疲,又是干什么?”

  ①供食用的谷物作物:泛指粮食作物。 ②疾疢(chèn,趁):即病魔。热病为疢,亦泛指一切病。祆祥:预兆为祥;祆同妖,释为奇怪,妖妄;所以祆祥就是新奇的征兆,或视为凶兆,不吉祥的征兆。③大当:《乐记》郑玄解释:“当,谓乐不失其所”。按:当正是:应当、理当、该当之当,不失其所的情致,前文有“四时当”谓四时静止,不失其所;此称大当,是指万物都有序,皆不失其所,非止乐而已。④诗:随想。颂:称誉之声。中华书局标点本《史记》作《诗·颂》,意思是指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。不确。⑤此诗见《诗经·大雅·皇矣》篇。莫,毛注:“静也”,“定也”。郑玄注:“德正应和曰莫”。 ⑥克:能。《尔雅·释言》:“克,能也”。“其德克明”正是“其德能明”。郑玄说:“照临四方曰明”。⑦《乐记》郑玄解释:“勤施无私曰类”。全句释为不只能明照四方,又能施惠同类,勤而无私。⑧邦:国。《说文》:“邦,国也”。又诸侯国之大者为邦。《周礼·地官·大宰》:“佐王治邦国’。郑玄注说:“大曰邦,小曰国。邦之所居,亦曰国”。前国字指侯国,后国字指王国。⑨《乐记》郑玄解释说:“慈和遍服曰顺;俾当为比声之误,择善从之曰比”。因而全句的意味是:不仅可以慈和服众,又能切磋研商。⑩靡(mǐ,米):无。《尔雅·释言》:“靡,无也”。悔:悔恨、后悔。全句的情趣是其道义堪于文王相比。(11)祉(zhǐ,止):福。《说文》:“祉,福也”。全句的意趣是既面对了上帝赐给的造化。

  而卫前废公在位的时候,有三回她将在去晋国,走到濮水流域,住在一个上流馆舍中。深夜里遽然听见抚琴的声息,问左右追随的人,都答复说:“没有听到”。于是召见画家名字为涓的人,对她说道:“小编听到了抚琴的鸣响,问身边的从人,都说未有听到。那样子仿佛有了死神,你为自己稳重听一听,把琴曲记下来。”师涓说:“好啊。”于是端坐下来,抽取琴,一边听姬蒯聩陈说一边拨弄,随手记录下来。第二天,说道:“臣已每句都记录了,但还尚无串习,难以成曲,请允许再住一宿,熟悉四遍。”灵公说:“能够。”于是又住一宿。第二天说:“演习好了。”那才起身到晋国,见了姬喜父。平公在施惠之台摆酒筵招待他们。饮酒饮到酣畅痛快的时候,卫惠公道:“我们此次来时,得了一首新曲子,请为你演奏以助酒兴。”平公道:“好极了。”即命师涓在晋国美术大师旷的身边坐下来,取琴弹奏。一曲没完,师旷甩袖制止说:“那是亡国之音,不要再奏了。”平公说:“为何说出这种话来?”师旷道:“那是师延作的乐曲,他为商纣王作了这种靡靡之音,武王伐纣后,师延向北逃走,投濮水自杀,所以那首曲子必是得之于濮水之上,先听到此曲的国度就要减弱了。”平公说:“寡人所喜好的,便是听曲子那件事,但愿能够听完它。”那样师涓才把它演奏完成。

  ①高卑:《集解》引郑玄说:“高卑谓山泽也。”陈:陈列、布陈。②《乐记》郑玄注说:“方谓行虫也。”孔颖达疏说:“方以类聚者,方谓走虫禽兽之属,各以类聚,不相杂也。”按:郑玄解经,多因文设义,孔氏因其说而解之。“方以类解”,下一句是“物以群分”,物是无生命者,郑因释方是有生命者,故释为行虫。其实“方”释为行虫没怎么依赖。《易经·系辞》释此句说:“方谓法术性行,以类共聚”,并以《春秋》“教子以义方”为证。方即法,引伸为法术性行,优于郑注。③性命:《乐记》郑玄注说:“性之言生也;命,生之长短也。”孔颖达解释说:“性,生也。各有癖好,谓之为性也;命者,长短夭寿也”。行殖之物既禀大小之殊,故性命夭寿差别,万物各有群类区分性命之别。④象:《乐记》郑玄注:“象,光耀也”。《易经·系辞》陈康伯释为日月星辰。《正义》合二者来讲,释为“日月星辰之荣誉。《正义》所释为长。⑤叮ǎ戗,鸡):《乐记》作齐。郑玄释说:“ 齐,读为跻。跻,升也”。队膈乙嗤ā"弈Γ骸独旨恰分P释说:“摩,犹迫也”。⑦鼓:鼓动。雷霆:《说文》:“阴阳薄(按:同迫)动”为雷;(尔雅·释天):“疾雷为霆”。⑧奋:郑玄注:“奋,迅也”。《易经·系辞》作“润”。⑨煖:同暖。⑩《乐记》孔颖达疏说:“百化,百物也;兴,生也。”(11)《乐记》孔颖达疏说:“化不经常者,谓天地化养不得其时,则不生物也”。《正义》说:“若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不常则不生也”。孔疏为长。(12)登:《乐记》作“升”。郑玄注说:“升,成也。乐失则害物,礼失则乱人”。按:登即升。《尔雅·释话》:“登,升也。”又说:“登,成也。”(13)《乐记》孔颖达疏说:“礼法动静(按:动为阳,静为阴)有常;乐法阴阳相摩(按:指律吕相摩),是礼乐行乎阴阳”;“礼乐用之以祭鬼神,是通乎鬼神也”。(14)《乐记》郑玄注说:“高远,三辰(按:日月星谓之三辰)也;深厚:山川也。言礼乐之道,上至于天,下委于地,则其间无所不之。(15)乐著太始:《索隐》说:“著,明也,太始,天也。言乐能明太始是法天”。以太始为天,未有道理。古代人感到宇宙变成分为太易、太初、太始、太素多少个等第,太易时无全体,太初时始有气,太始时始有形,太素时始有质,形质具称为浑沌(或浑沦),然后发生变化,轻清者上浮为天,重浊者下沉为地,那才有了世界(见《列子·天瑞》)。太始为形之始,洋气无天地,以太始为天自是不当的。《乐记》郑玄注说:“著之言处也,太始,百物之始生也”。其义较确。(16)礼云乐云:犹言:礼怎样乐怎么着。由于此句从前伦天地万物,礼云乐云实际是说礼、乐也是那样。即《正义》所说,是“明此一章是礼乐法天地也”。

  答曰:“及时事也。”

  答道:“那不是《武》舞原有的动作。”

  ①《正义》说,这一段是《要药分剂》第六章《乐象法》章的第五段,所以中华书局标点本《史记》于此段前空一行,表示第四章《乐施》已经结束,此为另一等级次序。但细审文意,此一段其实是《乐施》章的第四段,应合併前一章,不可自为三个档期的顺序。以乐为施的道理,《正义》引庚尉之语说:“乐者所以宣畅四气,导达特性,功及物而不知其所报,正是出而不反,所以谓施也”。意思是乐的品质是单向的,它只效劳于人,而不满含人对乐的反映。②意思是,礼的习性与乐差异,礼是双向的,它包蕴对人和人对己的反映(报)两上边,即如《礼记·曲礼》所说:“礼尚往来,往而不来非礼也,来而不往亦非礼也”。③这一句从乐的爆发越来越阐释“乐者,施也”的命题。意思是出于对友好心里爆发的心情而欢欣,才产生了乐,不是由于对方的报恩发生的。④此是解说“礼者,报也”的命题,意思如《乐记》中孔颖达所释:“礼反其所自始者,言王者制礼,必追反其所由国王。若周由后稷为皇帝,即追祭后稷 ,报其王业之由,是礼有报也”。⑤龙旂:绘(或绣)有龙纹图案的旗。古代人以美术区别定旗名,如《周礼、春官、司常》所载:“日月为常,交龙为旂”,熊虎为旗”等。九旒(liú,流):旗下垂的装饰名旒,九旒言旒数有多少个。《尔雅·释天》载有旂旗制度,略。⑥自上句大路以下都以言礼报之事,即诸侯朝国王,太岁回报的红包。所以“帝王之旌也”意思是君王回报诸侯、上公的旗帜。由《礼记·明堂位》知,国王之旂十有二旒,此处赐给上公、诸侯,故只有九旒。《乐记》孔颖达疏说:“侯伯七旒,子男五旒”一样是指天骄赐给侯伯、子男的旗帜。⑦《集解》引公羊传何休注说浅黄缘指龟的甲簦ǎ颞ⅲ睿然),便是龟甲边缘上群青色细毛。⑧《礼记》葆作宝,通。宝龟,即六柱预测吉凶所用龟。⑨《礼记》孔颖达释说:“天子既与大路, 龙旂及宝龟占兆,又随从以牛羊非一,故称群”。按:从,便是附带、外加的意趣,言皇上赠诸侯大路,龙旂,宝龟之外,附带给以成群的牛羊。因牛羊物贱不足为天皇礼物,故言“从之”。

  乐的习性是施予;礼的特性是报答。乐的指标是为温馨心灵所生的情丝而代表心满意足;而礼的指标是要追反其帝王的绩效加以祭拜。乐的效果是张扬功德,礼却是要反映自家得民心的情景,并纪念其原因。礼主报,试看诸侯具备的这种称为大路的可贵车子,原是天皇之车;图绘交龙、饰有九旒的旗帜,原是太岁之旗;影青须髯,用于占卜的宝龟,原是君王之龟;还捎带有成群的牛羊,全数这个都以太岁回报来朝诸侯的礼品。

  ①以下把五音和五脏、五常(这里把五常:仁、义、礼、智、信中的信改为圣)匹合作,是古时候的人论事的习于旧贯,但稍事道理,也不足太认真了。五音中,宫属土,居大旨(与五方相称);五脏中脾属土,土居中心。所以说“宫动脾”。又主旨为贵(与别的四方比较),五常性中圣最贵,所以说其“和正圣”。其他四音可按此格式解释。②正度:有元数的意味,其他度数均由某数生成,某数就是度数之正,别的为度数之歧。黄钟之数为八十一,其他各律都由黄钟度数经八分损益法生成,所以八十一为正度,加上量名,为八尺一寸,也是正度。③那是把五音与社会协会相比附。五音以宫最贵,居中心,与社会中的君地位相就好像,所以宫为五音之君。④此句与上文所说:“征动心而和正礼”不附,此类事非常多,听之可也,不可强解。⑤与上文“羽动肾而和正智”也不相附。

  ①《正义》说,此以下三段为《蒙植药志》第四章《乐施》,内容是“明礼乐前备后施布天下也。五弦琴:《说文》说:“琴,禁也。神农所作,洞越,练朱、五弦,周加二弦。”此说舜作五弦,非言舜始作,而是说她始作五弦以歌《西风》。《乐记》孔颖达疏说:“五弦,谓无文、武二弦,唯宫商等之五弦也”。按《三礼图》所载,五弦琴第一弦为宫,次商、角、羽、征,次少宫,次少商。少宫、少商当是《说文》所说周所加二弦,亦即孔氏所说文,武二弦。《南风》:郑玄说:“《西风》,长养之风也。以言父母之长养己,其辞未闻也。”《集解》引王肃语说:“《西风》,育养民之诗也。其辞曰‘东风之薰兮,能够解吾民之愠兮”。②《乐记》孔颖达批注释说:“夔是舜典乐之官,名夔。欲天下同行舜道,故歌此西风以赏诸侯,使中外同孝也。然乐之始亦不正在夔也。而是夔始以此诗与诸侯。③德盛:《乐记》郑玄解释说:民劳则德薄,民逸则德盛。教尊:教化华贵,受青眼。④《乐记》级为“缀”字。孔颖达疏说:“若诸侯治理于民,使民劳碌者,由君德薄,赏之以乐舞人既少,故其舞人相去行缀远,谓由人少,舞处宽也。”⑤谥:谥号。《乐记》郑玄说:“谥者,行之迹也”。孔颖达解释说:“闻谥之善否,知其行之好恶(ě),由谥之所以迹行也”。按:《汲冢周书》记载,谥法为周公旦、太公望于牧野之战后所制,意在使人“大行受大名,细行受细名。行出于己,名生于人”。中华书局标点本《史记》书尾所附《史记正义》中,载有《谥法解》。⑥饥:《尔雅·释天》说:“谷不熟为饥”,郭璞注说:谷不熟谓“五谷不成”。又《谷梁传·襄24》说:“一谷不升谓之嗛(按:即“欠”字),二谷不升谓之饥,三谷不升谓之馑,四谷不升谓之康(按:疏释为“荒”)”,“五谷不升为大饥”。⑦教:《集解》引郑玄语说:“教谓乐也”。按:上一段有“德盛而教尊”语,“教”释为教化。此处应该同等。再者“教临时则伤世”以下言“先王之为乐也,以法治也。”“教”应与“治”有关,所以“教”应释为教化,不应释为乐。⑧事:徭役、兵事。⑨《集解》引王肃语说:“君行善,即臣下之行皆象君之德”。如此则与上文非亲非故,误。“善”指乐,“行”读(háng),指舞行,“德”指治行。⑩狱讼:刑狱诉讼。烦:《礼记》作繁,孔颖达疏释为许多。此作烦,通。(11)献礼:食飨之礼,主人以酒食敬宾客,或宾客以酒食敬主人,先敬者为献,答之者为酬。敬一次为一献。(12)百拜:极言其拜揖次数之多,不是确数。按《仪礼·公食大夫》,一献之拜包罗:来宾和主人坐定后,主拜宾,宾答拜,主人辞;升席后,宾再拜。然后献宾黍稷、俎食、酒食、稻粱、庶羞等,每受同样食品,宾都要先祭后食,祭则有拜,加上宾主间互拜,总括不下十数拾九回。(13)大事:《集解》引郑玄语说:“大事谓死丧”。(14)大福:《正义》说:“大福,祭奠者庆也”。

  而卫殇公之时①,将之晋,至于濮水之上舍②。夜半时闻鼓琴声,问左右,皆对曰“不闻”。乃召师涓曰③:“吾闻鼓琴音,问左右,皆不闻。其状似鬼神,为作者听而写之。”师涓曰:“诺”。因端坐援琴,听而写之。今天,曰:“臣得之矣,然未习也,请宿习之。”灵公曰:“可。”因复宿。明天,报曰:“习矣。”即去之晋,见晋文公。平公置酒于施惠之台④。酒酣,灵公曰:“今者来,闻新声,请奏之。”平公曰:“可。”即令师涓坐师旷旁,援琴鼓之。未终,师旷抚而止之曰⑤:“此亡国之声也,不可遂⑥。”平公曰:“何道出⑦?”师旷曰:“师延所作也。与纣为靡靡之乐⑧,武王伐纣,师延东走,自投濮水里面,故闻此声必于濮水之上,先闻此声者国削。”平公曰:“寡人所好者音也,愿遂闻之。”师涓鼓而终之。

  文侯曰:“敢问溺音者何从出也”?

  夫乐者,先王之所以饰喜也;军旅鈇钺者(19),先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣(20)。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。

  乐是模仿天地的调剂产生的;礼是效仿天地的有序性爆发的。和煦,技艺使百物都化育生长;有序,才使群物皆有分别。乐是根据天作成,礼是仿照地所制。所制过分了就能够由于贵贱不分而生祸乱,所作过分则会因上下不和而生强暴。通晓了世界的这一个性质,然后能力制礼作乐。言与实和合不悖,是乐的主旨;喜悦欢爱,是乐的史事。而中正无邪曲,是礼的本来面目,肃穆敬顺从则是礼的造型。至于礼乐加于金石,度为乐曲,用于祭拜宗庙社稷和山峦鬼神的样式,主公与众民都是一致的。

  由表可知,《乐书》与《乐记》的不等:一是《乐书》把《乐记》的第(七)章提到(五)、(六)章以前,使与第(四)章并列;二是把第(十)章提到第(八)章此前,使与(五)、(六)章合为一段,另使(八)、(九)、(十一)章合为一段;三是把第(六)章中的第⑤段放入第(四)章;四是将第(四)章的第④段作为过渡语放在(七)、(五)两章之间,从表中“内容”和“备注”两栏简单看出,那样管理比《本草衍义补遗》中的《乐记》更为合理,表达《乐书》的笔者比编订《礼记》的河间献王和众儒生们高明得多,更非后世那么些奉儒经为准则的专家所能及。因此,说《史记·乐书》是褚先生所补,难以令人相信。

  又尝得神马渥洼水中⑦,复次以为《太一之歌》。歌曲曰:“太一贡兮天马下⑧,沾赤汗兮沬流赭⑨。骋容与兮跇万里⑩,今安匹兮龙为友。”后伐大宛得汗血BMW,马名蒲梢,次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极(11),经万里兮归有德。承灵威兮降国外(12),涉流沙兮四夷服⒀。”上尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以化兆民。今皇帝得马,诗感觉歌,协于宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说⒁。丞孩他爹孙弘曰⒂:“黯毁谤圣制,当族⒃。”

  【原文】【注解】

  又以往在渥洼水中得神马,复配曲为《太一之歌》。歌曲说:“太一神的赐与哟有天马降下,汗流如血哟口吐赭色涎沫,从容驰骋哟已过万里,何人能匹敌哟只有与龙为友”。此后兵伐大宛获得千里马,名称为蒲梢,次序其韵作成歌曲;歌词是:“天马来啊远自西极,经万里啊归于有德,承神灵之威哟收降海外,涉过流沙哟西戎臣服。”上尉汲黯进谏说:“凡王者作乐,上以持续祖上功业,下以教育亿万生人。最近始祖获得一匹马,又是作诗又是作歌,还要作为祭祖的郊祀歌,先帝和赤子怎能驾驭这乐歌的味道呢?”前天皇听了沉默,心中不悦。丞老公孙弘说:“汲黯诋毁圣朝制度,罪当灭族”。

  乐是在心底起效能的,礼则是对人的模样举止起效果。所以说礼主谦抑 ,乐主盈满。礼主谦抑而须自勉力进取,以提升为美德;乐主盈满须自加幸免,以抑制为美德。礼若一昧谦抑,不自勉力进取,礼就能够未有,难以实行下去;乐只一昧盈满,不知自加抑制,就能够流于放纵。所以礼尚往来,讲究报答;乐有频频,曲终而复奏。行礼拿到报答心里才有快乐,奏乐有数次,心中才得平稳。礼的报答,乐的往往,意义是平等的。

  凡是音,都以在人心中生成的。激情在心底感慨万千,表现为声,片片段段的声组合变化为有一定结构的总体称为音。所以世界太平时的音中充满舒心与兴奋,其政治必平和;混乱的世道时候的音里充满了怨恨与愤怒,其政治必是恶行的;灭亡及接近灭亡的国度其音充满哀和悲伤,百姓辛苦无望。声音的道理,是与政治相通的。五声中宫为君,商为臣,角为民,徵(zhī,只)为事,羽为物。君、臣、民、事、物五者不乱,就不会有敝败不和的音声。宫声乱则五声吐弃,其君王必骄纵废政;商声乱则五声跳掷不本人,其臣官事不理;角声乱五音谱成的乐曲基调难熬,百姓必多怨愤;徵音乱则曲多优伤,其国多事;羽声乱曲调倾大难唱,其国财用缺乏。五声全体不确切,便是迭相侵陵,称为慢。那样国家的灭亡也就不曾多少日子了。魏国、宋国的音声,是混乱的时代之音,可与慢音比较拟;桑间濮上的音声,是亡国之音,其国的政治放散,百姓流荡,臣子诬其君,在下位者不尊长上,公法甩掉,私情流行而不行查对。

  答道:“掌管《武》乐的机构已失其轶事了。若非如此,就象征武王作乐时,心志已经荒耄昏愦了。”

  是故大人举礼乐,则天地将为昭焉⑦。天地欣合,阴阳相得,煦妪复育万物⑧,然后草木茂,区萌达⑨,羽翮奋⑩,角觡生(11),蛰虫昭稣(12),羽者妪伏(13),毛者孕鬻(14),胎生者不殰而卵生者不殈(15),则乐之道归焉耳。

  ①《正义》说,这一段是第四章《乐记》中第三段的后几句话,移到那边,单独成段的。著其教,《集解》引郑玄的表达:“谓立司乐以下,使教国子也”。②《正义》说,此段以下三段为《乐记》第五章《乐言》。知,同智。性:后天的享有。《礼记·中庸》说:“天命之谓性”。天命犹言天之所命,正是天生秉赋。又《孝经·圣治》说“天地之性人为贵”,邢昺解释说:“性,生者”。与生具来者谓之性,也是指的原状秉赋。③此句于“起”字后加“于”字就便于精通了:“应感起于物而动”可以译为心中的感应由物而起,并随物而更动。《乐记》孔颖达讲明释说:“应感起物而动者,言内心应感起于外物,谓物来感已,必遂应之,念虑兴动”。④用心:《乐记》郑玄解释说:“术,所由也”。心术正是心之所由,即思索难题的形式、路子。形:现形。出现、显现出来。孔颖达解释全句的意味是:“以其(按:指心)感物所动,故然后心之所由道路而形见焉”。⑤志微《乐记》郑玄释为“意细也。吴公子扎听郑风而曰:“其细已甚,民不堪也”。焦衰:《乐记》作噍杀,孔颖达释为噍蹙杀小。按:焦系噍的同音假借字,急促的意趣。衰、杀同意,作缩小、减弱解释。又下句“啴缓慢易,繁文简节音作”中的繁文二字半间不界:为人既啴缓慢易,怎么会有繁文之乐?文既繁矣,其节安得而简?再从文式讲,今后几句把人君之性都檼栝为四字,如“啴缓慢易”、“粗厉猛起”、“廉直劲正”等,此句中不应独有志微二字。所以,下句中的“繁文”应是此句中脱漏,伪入下句者。复又:由前文所说“乐本人心”,“观乐知政”等论点,自此以下几句解释的格式应分作三层:由人君之性不相同,产生分歧的乐;乐不一样,民所感亦分裂。即先论人君之性,再论乐,后言民。中华书局标点本《史记》把人性与乐混在联名,分不清是言人君之性照旧谈乐,论述档次也麻烦区分,兹校对之,于中间增一逗号。以下几句同,不复赘。⑥《乐记》缓作谐。孔颖达解释说:“啴、宽也;谐,和也;慢,疏也”。言人君道德宽和疏易,仪容不整,不计细过,那么其音乐必也节奏简易,曲调舒缓有节。⑦《乐记》孔颖达释为:“粗厉谓人君性气粗疏、威厉;猛起谓武猛、发起。奋末谓奋入手足;广贲谓乐声广大、愤气充满”。按:贲,是大的情致,不可释为愤怒之愤。且奋末状乐音,不可谓奋入手足,《集解》释为浸疾。⑧廉直经正:《乐记》经作劲。廉见《乐本》章第一段“其声直以廉”注,廉直谓其棱角显著、峭直、不肯圆通;经,《集解》释为法,就可以释为经纬之经,引伸为大事、纲领。经正正是临大事不可夺的意思。庄诚《正义》释为矜严而诚信。⑨肉好:《索隐》释为“音之洪润”。此言人君之德,非音之谓,误。《乐记》孔颖达释说:“肉,谓厚重者也”。由此全句释为:“君上如宽裕厚重,则乐音顺序而和睦动作”。⑩流辟邪散:《正义》释为“流淫纵僻,回邪放散”。流、散都以不肯规行矩步的意思,邪、辟皆以不正(辟同僻,如偏僻)。所以流辟邪散正是目空一切不正派。狄成涤滥:《正义》解释说:“狄、涤,皆往来连忙也。往来速而成,故云狄成;往来疾而潜滥,故云涤滥也”。按:速成速滥,谓无有经世不朽之作,尽是猥滥琐屑小巧之音。

  ①辟:君。《尔雅·释诂》说:“皇、王、后、辟、公、侯:君也”。邢昺解释说:“辟者,法也,为下所法规也。”辟释为法,出自《说文》,是辟原意,君是引申意。诗书中辟字多作君字解。②《史记·尼父世家》、《论语·微子》及《尼父家语》等皆载此事。大体是姬敖14年,孔圣人56周岁时,由大司冦摄相事,把鲁国治理得道不拾遗,有繁荣景观。齐人因与鲁接境,心怀诫惧,定计于国中选美眉捌十一个人,教以热情洋溢,另加上文马(经过装修的马,做仪仗用)三十驷(120匹),赠给姬屯。宋国权臣季桓子不经孔仲尼同意,请鲁君往观。从此怠于政事,二十一日不朝,连郊祭的礼貌也不管如何了。孔夫子知鲁政已不可为,于是离开吴国。齐优:东汉的优人,指曹魏赠给鲁君的女乐八十三人。古时称歌舞明星为优人。③《索引》以为是指孔子离开郑国时,引《诗》作歌,以耻笑季桓子,歌辞共五句,因称五章。《史记·万世师表世家》记此诗为:“彼妇之口,能够出走;彼妇之谒,能够死败。盖优哉游哉,维以卒岁!”清·梁玉绳《史记志疑》说:《索引》感觉“五章”即《彼妇人之歌》,“殊未确。便如其说,此歌只可五章之一,不得遂该五章也。”其实,古时候的人论诗,“章法”乱得很。若以一句为一章,《彼妇人之口》歌除了“盖优哉游哉”一句惊讶语,适五句,谓为五章之诗,未尝不可。④陵迟;迟迟貌。《史记·秦始皇本纪》琅邪石刻中有“陵水经地”语,《正义》释说:“陵作凌,犹历也。”陵迟可释为:“迟迟经历了。”故释为迟迟貌。又《汉书杨雄传》有“虎豹之凌剧”语,陵剧与陵迟适相反,为能够之貌。六国:战国七雄,除秦之外,称六国。原因是秦统一后,点火诗书,诸侯各国之史被毁最甚,汉初独存《秦记》,《秦记》所载,以秦事为经,别的称为六国,历史之父因《秦记》修史,相沿不改。如《史记》卷15有“六国年表”,实载七国事。⑤流沔沈佚:沔通“湎”,溺而不反谓之湎;流沔 即留连忘返的野趣。沈通“沉”,沉湎。如《经略使·征》:“沈乱于酒”,孔颖达批注释为沉淀昏乱于酒;佚通逸,安闲。沈佚合是耽于逸乐、不能够自拔的意味。流沔沈佚合,可译为流连沉湎,不能自拔。⑥灭宗:就是宗庙被毁,失去了尊祖庙的权力,象征同宗人的灭亡散乱。余参见《史记·礼书》“常宗“注。⑦尤以为娱:脱“乐”字,当为,“尤以乐为娱”。即进一步沉湎于乐(yuè)的意趣。⑧祖伊:《正义》说:“祖伊谏殷纣,纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。”按:祖伊事见《史记·殷本纪》。祖己相高宗武丁。武丁死后,八传至殷辛,即帝辛。祖伊为殷辛贤臣,距祖己时代吗远,孔安国谓祖伊为祖己后贤臣,并非说祖己与祖伊有血缘关系,只是说肆个人同是贤臣,祖伊时期在祖己之后。⑨以上李通古谏胡亥语。梁玉绳《史记志疑》以为“夫(李)斯议焚书,安能有是谏。纵有是谏,亦决非李通古也。”那事关二个难题:一是对李斯本身的认知,二是对秦焚诗书的认知。李通古出于荀况之门,所行是申、韩学说之实。既出荀况之门,对儒学是不排外的,《史记·李通古列传》说他“知六艺之归”,就是明证。他一生做了众多盛事,但出于贪于爵禄,赵正死后成了贰个洋溢冲突的人物:一方面“听赵高邪说,废嫡立庶”,对胡亥“阿容苟合”,劝他“严威酷刑”;另一方面前遇到于赵高擅权,胡亥极意声色又颇为不满。《史记》本传有数处记述他劝谏秦二世,表明李通古与秦二世有过正面接触。直到李通古身处囹圄,照旧上书言二世缺政。这一而再串的进谏,个中有关系告诫二世“极意声色”,“恣心长夜”的摧残那上头的源委是一心或许的。其次,李通古曾提出嬴政焚“诸有文化艺术诗书百家语”以愚百姓,但绝不明清时将管历史学、诗书、百家语等整套取缔,朝廷绝不再按那一个思想中的任何一种工作,完全另搞一套。李通古提议的只是烧掉民间的那类藏书,而那个理论并不禁止,规定“有欲学者,以吏为师”。即由官方加以调整。史记载始皇二世时代,大臣引述诸子学说的例子非常多,《李通古列传》就有李通古引述《荀卿》“物禁大盛”语,赵高引述尼父文章内容,还赞赏“孔、墨之智”等。可知,秦时儒学及其小说都不是“非法”的,在统治者上层仍是受钟情的学识。焚书的指标、要害,是搞愚民政策,危机是通过导致或充实了有个别学术间断的火候,把学术造成了政治的下人。因而否认李通古会钻探秦二世“抛弃诗书”是平素不理由的。⑩五帝三王乐:古代人对五帝三王说法不一:其一认为,黄帝、姬乾荒、姬俊、尧、舜为国王,夏禹、商汤、西伯昌为三王;其二以为,伏牺、农皇、黄帝为三皇,白招拒,高阳氏、高辛氏、尧、舜为太岁(参见《史记·五帝本纪》序《正义》)。其余儒者还由《礼记·月令》把风伏羲(伏牺)、赤帝(神农业余大学学帝)、轩辕氏、白帝、姬乾荒称为五帝(五方帝,各主一方),夏禹、商汤、周文为三王(《孟子·告子下》)等。又有把周文、武二王合为一王者。由上述诸说,五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载:伏牺氏乐不详,朱襄氏(神农业余大学学帝别号)时作五弦琴,葛天女士氏歌八阙,阴康氏作舞,轩辕黄帝作《咸池》,黑帝作《承云》,高辛氏作唐歌,尧乐《大章》,舜作《九招》、《六列》、《六英》,禹作《夏籥(yuè,跃)》(一说乐名《大夏》,以籥伴奏)、《十分之七》,汤作《大护》,周武王作《大武》。《列子·周顷王》篇晋·张湛注文说:“《乘云》,轩辕黄帝乐;《六莹》,姬俊乐;《九韶》,舜乐;《晨露》,汤乐。”《汉书·礼乐志》说:“昔黄帝作《咸池》,帝颛顼作《六茎》,姬夋作《五英》,尧作《大章》,舜作《招》,禹作《夏》,汤作《濩》,武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说,黄帝乐名《云门》、《大卷》,尧乐名《咸池》,舜乐名《大》,禹乐名《大夏》,汤乐名《大濩》,西伯昌乐名《大武》(以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通,“护”、“濩”二字通)。同书贾公彦疏引《孝经纬》说:“伏牺之乐曰《立基》,神农之乐曰《夏谋》”;又引《乐纬》说:姬乾荒乐名《五茎》,姬夋之乐名《六英》;引皇甫谧语说:“白帝之乐曰《九渊》。”那些说法各异的缘由是古乐有的一乐多名,如贾公彦考证《大卷》正是《大章》等,再者古乐失传,学者各承师说,难免以讹传讹(《周礼》虽载有六代乐名,战国时已有成都百货上千失传,故孔夫子闻《韶》乐,三月不知肉味,此时惟存《韶》、《武》两乐而已。(11)说:通悦。(12)解泽:《正义》说:解音蟹,义为散,解泽释为散恩泽之事。按最初的作品:和说不通,解泽不流。和说与解泽相对,构辞法亦应平等,和义为顺、谐,是名词;解也应是名词;再者,既说散泽不流,何不径说泽不解或不散呢?译者感觉解当释为结、节等。如《周礼·考工记·弓人》说:“今夫茭(jī,音激。指弓檠)解中有变焉,故校(jiǎo,音绞,郑注其义为‘疾也’)。”郑玄释茭解为“接中也”。贾公彦进一步分解说:“茭解中谓弓隈(按弓弝变曲处)与弓箫(按:指弓两端的弓梢)角接之处”,就是两者相接的节点处。另如《汉书·贾长沙传》载贾长沙《治安策》中语:“所排击剥割,皆众通晓也”,师古注“解,支节也。”故解可释为结点、节点,即作结、节解释。所谓“和说不通,解泽不流”译为和顺高兴不通,结节恩泽不流。⒀度时之乐:超度时人的音乐。⒁囟:一作绿耳,西魏骏马名,周宣王八骏之一。《列子·姬郑》载穆王八骏名称叫:骅骝、绿耳、赤骥、白牺,为前车驷马;渠黄、逾轮、盗骊、山子、为次车驷马。《史记·赵世家》说:造父取“桃林盗骊、骅骝、绿耳献之缪(读穆)王。”《正义》引《括地志》说,桃林在陕州桃林县,西至潼关,皆为桃琳比赛地方。《山海经》云……造父于此得骅骝、绿耳之乘献周庄王也。”《左传·文化13年》杜预注桃林塞,径说在“华阴县与潼关”。福泉山距潼关比较近,所以,《史记·乐书》说“阿尔金山之囟”与《赵世家》所说似异实同。

  答曰:“恐不逮事也⑤。”

  子贡见师乙而问焉①,曰:“赐闻声歌各有宜也②,如赐者宜何歌也?”

  乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其谦⑨,乐主其盈⑩。礼谦而进(11),以进为文;乐盈而反(12),以反为文。礼谦而不进,则销(13);乐盈而不反,则放(14)。故礼有报而乐有反(15)。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼之报,乐之反,其义一也。

  因而先王以人的心性为本,制作而成乐。并以日月行度相考查,礼义制度相节制,使与调理的阴阳二气相契合,指点诱发大家合于礼义仁智信五常的一言一动,使性刚的人阳刚之气不散,性柔的人阴柔之性不密,刚而不暴怒,柔而不胆小畏惧,阴阳刚柔四者融入于心灵表现于行动之外,各自相安不相陵夺。然后把制作而成的这种乐立于学官等单位,使相助教,何况扩展它的旋律,简省它的才华,以此验证人君德行的厚薄。以小大分裂分类,制为乐器,与音律高低相配,与五音终始的次序相合,作为专业善恶的象征,使亲疏贵贱、长幼男女的涉嫌都反映在乐声音之中。所以古语说“乐的道理太深奥了”。

  ①颂:姿首、外表。《集解》引徐广语解释说:“颂音容,今《礼》(按:指《礼记·乐记》作‘欲’。”其实颂与容字音(róng)义皆通,《说文》说:“颂,貌也”。在本句中的意思是:人的秉性是静,静则无所表现,难以开掘。唯有感于物而动,不感于外物则不动,所以静的本性由感物而动被反衬出来,感物而动就成了天性静的外表表现(姿色)。《乐记》“颂”作欲。②知知:前知与智同。全句的意趣如《集解》所说:“事至,能以智知之。”③知:指由于外物至而发出的感到到。己:自身、本身。《乐记》作“躬”。躬,《说文》在“吕”部,释曰:“身也”。与己通。《乐书》中此句的乐趣是不可能归于自个儿本来的性格。即“己”释为本身的本性。⑤天理:《集解》和《正义》都释为个性,即“人生而静”的兼具,与《乐记》郑玄释同样。⑥人化学物理:即人化于物,为物所化,随物变易其善恶。⑦人欲:人心所欲。即好恶无节发生的贪欲。⑧悖逆:不顺天理,任意而为。《玉篇》:“悖,逆也。”悖逆二字是逆字的同意再次。不顺为逆,所以凡与天理人情不顺者都可说是悖逆。⑨知:同智。⑩孤儿寡妇:《乐记》“寡”作“独”。《礼记·王制》说:“少而无父者谓之孤,老而无子者谓之独,老而无妻者谓之矜,老而无失者谓之寡。此四者,天民之穷而无告者也。”所:处所。指生存须求的蒙受、条件等。(11)衰(cuī,崔)麻:丧服。此处指有关衰麻的礼仪制度。按亲疏关系差异,丧服分五等,最重者名斩衰,最轻者名缌麻,兼五等来讲之名字为衰麻。哭泣:此处指居丧时期关于哭泣的典礼制度。如始死未殡之间哭不绝声;既殡之后到虞祭之间,朝一哭,夕一哭;既虞之后,思忆则哭,不思不哭(死后一日大殓为殡,3月而葬,葬后当日虞祭),以及哭有踊、不踊,稽颡不稽颡,对君使不哭等相当多分明。(12)丧纪:丧葬制度。纪释为法制、制度。(13)钟鼓:乐器。干戚:舞具。己见前释。钟鼓干戚合为乐的代称。《周礼·春官·艺术家》说:乐仪“以钟鼓为节”,在《鼓师》一节中又说:“凡乐事,以钟鼓奏《夏季》”郑玄解释说:“以钟鼓者,先击钟,次击鼓以奏清夏。夏,大也,乐之大歌有九”。可知,钟鼓是最重要的乐器。又舞有文明二类,文舞持羽、旄,武舞执干戚。又有人舞(见《周礼·春官·音乐大师》),空手而舞。那个舞具中以干戚最具风范,故以干戚总别的。(14)婚姻:指定婚姻典。冠笄:指冠礼。《礼记·曲礼》说:“男人二十冠而字”,“女人许嫁,笄而字”。(15)射:指乡射、大射礼,于五礼属嘉礼。乡:指乡吃酒礼。参见《仪礼·乡饮酒》。(16)王道:王天下之道,或曰太岁道,与霸道相对。《太史·洪范》说:“无偏无党,王道荡荡”。孔颖达注解释说:王道,“王家所行之道”。东周时代流行治天下的艺术,有二种:王道、霸道、强国之术。参见《史记·公孙鞅列传》公孙鞅说秦孝文王事。

  ①声成文:《正义》解释说:“清浊虽异,各见于外,成于文彩。”“文”释为“文彩”,义仍不明。文正是文章的文,声能成文是由于声的清浊变化有规律,变成一定的布局和团队,不再是轻松的声了,就犹如作品不再是单个的假名相同。②正:《乐记》作政。正同政。以下同。③乖:背戾,不和谐。《说文》:“乖,戾也”。④宫是五音中最重浊者,《索隐》说:“宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君”。《正义》又以五行理论解释说:“宫属土,居核心,总四方,君之象也。”所以说:“宫为君”。⑤《索隐》解释说:“商是金(按:即于五行理论,商为金),金为果断(按:即金的作用是定局),臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。”⑥以五行理论解释,角属木,属春。《集解》引王肃语说:“春物并生,各以分别,民之象也。”又从声的清浊高低解释,《索隐》说:“弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人(按:即民字。李世民广孝皇帝,唐人避其名,书民字为人)之象也。”意思是角弦的粗细在最粗的宫弦和最细的羽弦之间,声的清浊也在二者之间,宫为君,羽为物,地位处于二者之间的是民,所以角是民的代表。⑦徵(zhǐ,只)为事也用上述二种理论解释:徵于五行为夏为火。《索隐》说:“夏时发育,万物皆成形体,事亦有体,故配事;《集解》引王肃语说:“夏物盛,传说多。”《正义》说:“徵属火,以其徵清,事之象也。”徵弦由五十四根丝组成,粗细在角、羽二者之间,《乐记》孔颖达疏说:“(羽为物),夫事是造为,造为由民,故先事后乃有物也。是事胜于物而劣于民,故次民,居物在此以前,所以徵为事之象也。”⑧羽于五行属水,属冬;弦为四十八根丝,最细,声最清(高而细)。故由以上二种理论解释为物,不复赘。⑨惉(zhān,沾)懘(chì,翅):《乐记》郑玄注:“惉懘,敝败不和貌。”孔颖达疏说:“惉,敝也;懘,败也,敝败谓不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用,不相坏乱,则五声之响无敝败矣。”⑩荒:《乐记》郑玄注说:“荒,犹散也。”孔颖达疏说:“宫音之乱,则其声放散”。荒释为散是因文没义,不足为训。荒原有废的情趣,如《少保·周书·蔡仲之命》说:“无荒弃朕命”,孔安国释为“元丢掉小编命”。十二律黄钟为宫,以八分损益法(参见《律书》注)生成别的诸律,即宫是任何四声的标准,宫乱就五声尽废,没个准头了。(11)捶:《礼记》作陂,释为倾斜、不平坦。《乐记》作捶。《集解》、《正义》均无法另立新解,仍以《乐记》释敷会之,甚无所谓。《广韵》释捶为擿(zhì)。同掷,投掷的意趣,如《史记·剌客列传》:“乃引其短刀以擿秦王。”《索隐》说:“擿与掷同,古字耳”。按出律法八十多分为宫,伍分去一为徵,徵四分益一为商,生律次序中商居五音中的第肆个人,商音乱,宫、徵二者能够不受影响,角、羽二音必受影响,五音中半存半废,故乐曲清浊跳掷不定,就是商乱则捶的意趣。(12)五音中由宫至羽弦渐细、渐短,其音由低渐高,由浊渐清,所以宫音最低、最浊,羽音最高、最清。角音居中,为四月之音。角乱就是角音高低不准,偏低则五音中浊多于清,偏高则清多于浊。整个乐曲显得忽而亢奋,忽而低落,为忧思不定貌,所以说是角乱则忧。(13)徵于五音中为次清音,乱则五音中清的成分不足,浊大于清,整个曲调则浮现失落哀婉。正是徵乱则哀。(14)羽为最清音,乱正是不得其正,或高或低,忽高忽低。低无大影响,高(是一种不和睦的高)则有唱不出的只怕。因太高,唱不出,乐曲不得不中断,这种情景正是所谓“危”。危为乐之所忌,偶一出现演奏即谓战败。(15)迭相陵:《正义说》:“迭,互也。陵,越也。”迭相陵正是“五声并不和,君臣上下互动陵越,所以谓之慢也。”迭释为互,也是因文设义,非常不足稳妥。《说文》:“迭,更迭也”。于甲处宫陵商,乙处商陵宫,丙处宫又陵商叫做迭相陵,也得以称之为相互陵;于同一处宫陵商,商也陵宫,能够叫做相互陵,不能够称为迭相陵。时间和空间同样为互,区别为迭。即互无更意,迭有更意,是其分裂。(16)春秋时代魏国、赵国的音乐。今《诗经》中的《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《郑风》保留了内部的部分歌词(邶、鄘春秋时被吴国兼并)。《诗谱序》说:“孔丘录(周)懿王、夷王时诗迄于陈灵公淫乱之事,谓之变风变雅。”《诗经》中《邶风》以下市斤个国家风都属变风变雅,郑、卫之风是当中之一。又《史记·周本纪》说:“懿王之时,王室遂衰”,周衰自懿王始,郑、卫之音,并在随后,所以称为混乱的时代之音。(17)《集解》引郑玄语说:“濮水之上,地有桑间,在丽水南”。是以桑间为地名,误。桑间濮上实指濮水一带的桑土之间,泛指宋国境。《禹贡》以荆州为桑土,濮水流域古属幽州,其地宜桑蚕,故有桑间之说。并不是某一地的地名叫桑间。《诗经·鄘风》有《桑中》一篇,《序》说“《桑中》剌奔也。卫之公室淫乱,男女相奔,至于大家在位,相窃妻妾,期于幽远,政散民流而不可止。”桑间之乐大概正是指《桑中》篇。濮上之乐以《桑中》最为淫乱,故首揭其名称叫桑间濮上之乐。(18)诬上行私:臣诬君为诬上;废公法,徇私情为行私。

  长幼一同听了,无不和煦顺从;在家园演奏,父亲和儿子兄弟听了,无不和睦亲爱。所以乐正是详审人声,以分明调弄整理之音,并与金石匏木等乐器比较类,以装修音声的点子,使节奏调合,成为赏心悦指标乐章,以此和合父子君臣,使万民亲附,这是先王制乐的基本道理和手段。所以听了雅正、表彰之类的音声,志向、意气变得广大了;手持干戚,练习俯仰屈伸等舞姿,姿首变得得体了;若证明行列地方,求得舞步与音声的点子相合,则舞者行列方正,进退整齐。因而说乐就是小圈子的齐同,是求得心竹秋美的法纪,是人情断不可缺点和失误的。

  乐者为同①,礼者为异。同则接近,异则相敬。乐胜则流②,礼胜则离③。合情饰貌者④,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同⑤,则上下和矣;好恶著,则贤不肖别矣⑥;刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之⑦,义以正之⑧,如此则民治行矣⑨。

  听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。

  文侯曰:“敢问哪些?”

  史迁说:“小编每读《长史·虞书》,读到君臣相互告诫、劳勉,天下因而获得一些平静,而股肱之臣不良,就总体毁坏,不可能不辱职务,平常被撼动得涕泪沟通。姬阆作《颂》,推原自个儿所受的惩创,为家庭所碰着的祸难而悲痛,怎可说不是战战惊惊,善守善终呢?在高位的君子若不为简约的政治,就能够修治功德,艰苦创业,不然自满自足,就能吐弃礼仪。逸能不忘当初的辛苦,安能想到创始时的好些个不便,处身于安乐之中而赞美勤勉,不是有大道德的人有什么人能够如此!《书传》说“治定功成,礼乐乃兴”。天下治民的宗旨试行得愈是远近有名,愈临近于德化的境界,人的喜乐(lè,去声,勒)就越是不一样。满而不损就能外溢,盈不帮忙就能够倒塌。大凡作乐(yuè,月)的因由,是为了节制欢悦。使君子以谦卑迁就为礼,以自损自减为乐(lè,去声,勒),乐(yuè,月)的作用就在于此啊。由于地段分裂,性子民俗也分化,所以要博采民俗,与声律相和谐,以此补充治道的弱项,移易风化,支持政教的举办。君主亲临明堂观乐(yuè,月),而众百姓能受乐的教诲而洗荡、涤除人性中的邪恶和水污染,采纳符合规律、饱满的个性,以整治其性情。所以说习正派、雅致的诵歌则民风正,激烈呼号的音声兴起则士心振作奋发,郑、卫的歌曲使人心生邪念。等到乐(yuè,月)与情性调协和合,鸟兽尽受震惊,何况怀五常之性,含好恶(wù,误)之心的人?受乐(yuè,月)的感染更是自然之势了。

  凡音都以出于人心发生的,天与人是有某种关系的,两个就象镜中的影子与物形那样相像,响与当时这样相应和。所以行善的人天就以福回报他,作恶的人天就使她遭横祸,那是很自然的事。

  子贡见美术师乙问道:“作者据悉不相同的声歌适合于差异资质的人,象作者这么的人适合唱什么歌啊?”

  土敝则草木相当长⑩,长烦则鱼鳖非常的小(11),气衰则生物不育,世乱则礼废而乐淫(12)。是故其声哀而不庄,乐而不安(13),慢易以犯节(14),流湎以忘本(15)。广则容奸,狭则思欲,感涤荡之气而灭平和之德(16),是以君子贱之也。

  【说明】

  乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静;礼自外作,故文⑩。大乐必易(11),厚礼必简(12)。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者(13),礼乐之谓也。暴民不作(14),诸侯宾服(15),兵革不试(16),五刑不用(17),百姓无患,天皇不怒,如此则乐达矣(18)。合父亲和儿子之亲,明长幼之序,以敬四海之内。天子如此,则礼行矣。

  魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐则只怕卧①,听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也。”

  子曰:“若非《武》音,则何音也?”

  乐是先王用来粉饰喜乐的,军队火器则是先王用来粉饰愤怒的。所以先王喜怒不妄发,整齐有规。喜则大地幸甚,怒则暴乱者生畏,先王可说是把礼乐发展到了极盛的境地。

  乐者,所以象德也;礼者,所以闭淫也。是故先王有大事(13),必有礼以哀之;有大福(14),必有礼以乐之。哀乐之分,都以礼终。

  子夏答曰:“今夫古乐,进旅而退旅②,和正以广,弦匏笙簧合守拊鼓③,始奏以文④,止乱以武⑤,治乱以相⑥,讯疾以雅⑦。君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯⑧,奸声以淫,溺而不仅,及优侏儒⑨,獶杂子女⑩,不知老爹和儿子。乐终无法语,不能道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐之与音,周围而各异”。

  凡奸声感人而逆气应之①,逆气成象而淫乐兴焉②。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直各归其分,而万物之理以类相动也。

  ①之下为刘向《本草从新》中的第九歌《宾牟贾问》。侍坐,陪坐。②《武》:周朝舞名。备戒:指《武》舞初始从前,击鼓警众,使舞者做好希图。已久:日·泷川资言《史记会注考证》释为甚久。③《乐记》作“咏叹”同。孔颖达释为:“欲舞以前,其歌声吟咏之,长叹之”。此是孔仲尼第二问。④淫液〔郑玄读为亦(yì,意 ):孔颖达释:“其声淫液,是贪羡之貌。”按:淫液与淫逸同,反复致意,仿佛留连忘返。与前一句合,郑玄释为“歌迟之也”。意思是说这两句都以摹写《武》舞在此之前的歌声,往复迟回,就疑似有意拖延一般。⑤逮:郑玄释为及。不逮事正是比不上事之成功。⑥发扬蹈厉:手足发扬,动作威猛刚厉。⑦坐:《正义》释为跪。如郑玄所说“武之事无坐”,所以才释坐为跪。致右宪左:《集解》引王肃语解释说:“右膝至地,左膝去地。”宪郑玄读为轩,感到是“声之误也”。意思是宪是轩字的误文。《正义》释:“致,至也,轩,起也”。⑧那句话的意味是说:歌声中反映了周对商应战,有贪图商王政权的不正当指标。商是殷商之商。淫,孔颖达释为贪。按:过份为淫,无论欲望、行动、音声等,凡超过合适的档案的次序都称为淫。⑨总:手持着,拿着。《左传、僖7》:“若总其罪人以临之”。杜预注:“总,将(jiāng,姜。阴平声)领也”。将着、领着都有手持意。山立:如山而立。言其气势旁薄,不可撼动。全句话的情趣是:舞者手持盾牌。象山一律立正不动。是对《武》舞静态的写照。⑩乱:就是治:见《尔雅·释诂》:“乱,治也”。或如前释,乱便是乐曲的末尾一章,亦通。坐:便是前文所说的“致右宪左”。全句意思是:武事得到治理(武事实现)以后,舞者坐地(右膝至地)表示治象。(11)成:《乐记》郑玄释为“奏”,再形成再奏,三化为三奏,余仿此。一奏就是乐曲演奏一回。亦如郑玄所说:“《武》曲一终为一成”。(12)夹振:《乐记》郑玄解释为“王与老马夹舞者,振铎以为节也”。意思是王与新秀分立舞者两旁,摇晃铎铃感觉节奏。如此“夹振”的主语是王与新秀,所以郑玄把这一句读为:“五分二而复缀为崇。太岁夹振之,而驷伐,盛威于中华也”。崇释为充,武事充备的意思。“皇上”以下是对每成再做补偿陈述,即每成都以太岁夹振,四击四刺(一击一刺为一伐)。中华书局标点本《史记》按王肃注句读,“太岁”二字归在“崇”字之下,如此《武》舞的第60%不再代表武事充备,而是表示对圣上的敬意。二者皆通。(13)女:即汝字,同你。指宾牟贾。牧野之语:西伯昌指导部队与殷子受德在牧野(今山西汲县附近)大战在此之前,誓师时所说的一席话,载于《左徒·周书·牧誓》。大假诺述说伐殷的原因,也正是作《武》舞的缘故。(14)《太史·武成》篇述此事为“式商容闾”。意思是:由于商容是商朝的贤淑,被受德辛贬退,失业家居。周王灭商后,在商容居住的故里前通过时,扶式(轼)而立,表示对他的敬重。《史记·乐记》说是“行商容而复其位”,即行商容之志(按她的话办事),并还原她的官位。不知何所据而言此。郑玄释商容为有穷礼乐,可备一说。(15)全句意思:应战用的兵车,衣甲等清一色收拾起来,藏在仓库里面不再使用。弢,弓衣,即包裹弓的口袋。这里引伸为收藏起来。(16)苞:同包。郑玄说:“包干戈以虎皮,明能以武服兵也”。(17)将率:将在帅。《诗经·邶风·旄丘》序:“不能修方伯连率之职”。毛注以《礼记·王制》中:“十国以为连,连有率”解释。今《王制》篇中率作帅,孔颖达所引亦为帅字。可知率、帅通用。(18)建橐(gāo,高):盛弓矢的装备称为櫜,把弓矢收藏起来,表示不再用武,称为橐弓。按《集解》所引王肃的表明,因诸侯能使全世界和平,不再用兵,所以建诸侯(树立诸侯)称为建櫜。按郑玄的解释,建为键字之误,管键之键(门栓称为键,锁钥称为管),引伸为闭藏的情趣。兵甲之衣为櫜。所以建櫜正是“言闭藏兵甲也”。二说皆通。(19)郊射:《乐记》郑玄释为:“为射宫于郊也。左东学也,右西学也”。孔颖达释:“郊射,射于射宫,在郊学之中也。皇上于郊学而射,所以择士简德也”。(20)孔颖达解释为:“左,东学也,亦在于东郊;《狸首》,诸侯之所射诗也。……使诸侯习射于东学,歌《狸首》诗也。”至于诸侯习射为什么歌《狸首》,皇甫谧解释为:旧说,狸取物“必先伏下其头,然后必得。射亦必中,如狸之取物矣”。郑玄解释说:“狸”是“不来”的情致,诗中有“射诸侯首不朝者”之言,因以名作。二说以郑说为长。(21)孔颖达解释说:“右是西学,在西郊也;《驺虞》,皇帝于西学中习射(之歌)也。驺虞,青龙黑文,义应之兽也。故知唯太岁射歌之诗(方可称为《驺虞》)。又左为东学,右为西学的来由是,古时候的人以左为尊位,按阴阳学说:西为阳,东为阴;天为阳,地为阴。所以天以西为尊,地以东为尊,凡地面之物均以东为左,如江左犹言江东;天上之物均以西为左,如云:天左转,日月五星右行,意思是天是自东向南转,日月五星是自西往西行走。(22)《集解》引郑玄语解释说:“裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,衮之属也。搢,插也”。按《仪礼·觐礼》“侯氏裨冕”郑玄注说:“皇帝六服,大裘为上,别的为裨,以事尊卑服之”。意思是国君规定的四种礼裙,大裘最贵,天皇所服,别的多样都称之为裨衣,有礼庆大事时,按贵贱等次分别服用,其次第为:上公服袞衣(与皇帝所服华袞分裂处在于无升龙纹饰),侯伯服鳖袞,子男子衣裳毳(cuì,脆),孤服担ǎ悖瑷,吃。细葛布洋服),卿大夫服玄。可知《集解》所说“袞之属”,意思是指象袞之类的洋装,并不是指种种袞服。此处单言裨衣是为了卓越臣下所服洋裙,以与下文“虎贲之士”相应。又:笏(hù)即笏板,亦称手板。有球玉、象牙、鱼须文竹、普通竹子多少个阶段的素材制作而成,长二尺六寸,宽三寸,诸侯以下所持,或首或尾,或首尾同期有减杀,即宽度有收缩,一般是四分去一。笏板的意义,一是君臣相见时的仪物,二是记载以备忘,如君有所言,则书于笏(参见《礼记·玉藻》)。搢笏正是插笏于带,君臣无故不脱笏,有事才搢笏于带。(23)虎贲(bēn,奔)之士:言士之勇如虎之奔。《书·牧誓序》:“虎贲三百人”。孔安国有趣的事:“勇士称也。若虎贲(奔)兽,言其猛也”。税剑:《乐记》作“说剑”。税、说均同脱。《左传·成公9》:晋国有楚囚,晋侯“使税之”。杜预注说:“税,解也。税,吐活反”。吐活反切的读音就是脱。(24)意思是在明堂祭奠祖宗。明堂,参见本篇第一段注(21)。(25)《尔雅·释言》:“陪,朝也”。邢昺疏说:“臣见君曰朝”。又《尔雅·释诂》说:“觐(jén,仅),见也”。邢昺引《礼记·曲礼》解释说:“国君当衣(扆,屏)而立,诸侯北面而见太岁,曰觐”。由上述引文可见君臣在宫廷上按礼仪走访称为朝觐。(26)藉(jí,集):指藉田。唐朝天皇有耕藉田之礼,意义有二:一是天皇亲耕,以劝民众力量农。二是收藉田所产谷物感到祭奠宗庙所用的粢(zī,资)盛(chéng,成。指祭拜所用谷物)。参见《汉书·文帝纪》七年春元月“其开藉田”注。(27)食(sì,饲):予人以饮食(shí,时),称为食(sì)。三老五更:南宋为尊养老人特设的称谓。《乐记》郑玄解释说:“三老五更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。”孔颖达进一步分演讲:“三老亦五更,五更亦三老”,“三德谓正直、刚、柔;五事谓貌、言、视、听、思也”。又《礼记·文王世子》说:“遂设三老五更群老之席位焉”。郑玄解释说:“三老五更各一位也,皆年老更事致仕者也,天皇以父兄养之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照前日下者。”太学:南宋主旨实行的学堂。《乐记》作“大学”,同。是对小学来说。《礼记·王制》说:主公立学,“小学在公宫南之左,大学在郊”。太学之名,首见《大戴礼·保傅》篇。(28)燕飨时有专器备盐、酱等,从鼎中抽出煮熟的牲肉放在俎上,切成小块,用手拿着、蘸盐、蘸酱而食。国王亲自执酱,馈三老五更食,是执主人礼,把三老五更当作了客人。古时天子无宾客,普天之下都以她的命官,把三老五更当作宾客,是极尽珍贵之意的意思。(29)执爵而酳也是主人之礼,意同前。

  子曰:“居,吾语汝。夫乐者,象成者也。总干而山立⑨,武王之事也 ;发扬蹈厉,太公之志也;武乱皆坐⑩,周召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭商(11),四分之一而南,75%而南国是疆,二分之一而分陕,周公左,召公右,五分一复缀,以崇天皇,夹振之而四伐(12),盛(振)威于中华夏族民共和国也。分夹而进,事蚤济也。久立于缀,以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎(13)?武王克殷反商,未及下车,而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈;下车而封夏后氏之后于杞,封殷之后于宋,封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位(14)。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散黄山之阳而弗复乘;牛散桃林之野而不复服;车甲弢而藏之府库而弗复用(15);倒载干戈,苞之以虎皮(16);将率之士(17),使为诸侯,名之曰‘建櫜’(18)。然后天下知武王不复用兵也。散军而郊射(19),左射《狸首》(20),右射《驺虞》(21),而贯革之射息也;裨冕搢笏(22),而虎贲之士税剑也(23);祀乎明堂(24),而民知孝;朝觐(25),然后诸侯知所以臣;耕藉(26),然后诸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于太学(27),国王袒而割性,执酱而馈(28),执爵而酳(29),冕而总干,所以教诸侯之悌也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫《武》之迟久,不亦宜乎?”

  宾牟贾起身,立于坐席之下,请问道:“《武》乐击鼓警众,迟迟不肯起初,小编所知只限于此,承蒙您所说,苌宏也那样表达,知道的确是那么了。但笔者不明白的是,稍迟些正是了,为啥竟拖得那样久?”

  ①按《正义》所说,此以下三段为《中药志》中的第七章《乐情》,《乐记》中此段以上为第四章《乐施》,由此知《乐记》中的第五·六二章被移到此章之后了。《乐情》记乐的振作奋发、内函和影响,而第五章《乐言》记乐的功能,第六章《乐象》记乐有上述作用的由来。可见,《乐情》章移到五、六两章在此以前是意料之中的。②《乐记》别作“辨”,通。③《乐记》贵作“管”,郑玄解释说:“管,犹包也”。贯义为贯穿。即管是自外来讲,贯是自内来讲,形似差别,其实无差距。言管者,是说礼乐的义理包管了一切人情世故;言贯则是说礼乐的大义贯穿了全部人情世故。④经:犹精华之经。《正义》释说:“经,常也。著明诚信,违去诈伪,是礼之常行也”。就能够释为礼的机要精神、礼的纲要等。⑤《集解》引郑玄语说:“降,下也;兴,犹出也”。所以“降兴上下”的野趣是上者下之,下者出之。⑥凝:凝成。是:是非之是。因“凝是”与上句中的“降兴”二字相对称,“兴”为动词,“是”也应作动词,可解为“使其为是,不使其为非”,因可引伸为“改进”。精粗:言其质,亦可释为大小:小者精,大者粗。全句可硬译为“礼乐能不辱义务并改进万物小大之形体”。⑦昭:《乐记》郑玄释为晓。《正义》释为大明。皆通。⑧《乐记》郑玄注说:“气曰煦,体曰妪”。“煦妪(yù,玉)复育万物”孔颖达解释说:“天以气煦之,地以形驱之,是开煦复而地妪育,故言煦妪复育万物也”。⑨《正义》说:“区音勾”;“达犹出也”。“曲出曰区,菽豆之属;直出曰萌,稻稷之属也。”所以“区萌达”的意味正是:使种子(不论曲出或直出者)抽芽。⑩鸟的长毛为羽,羽的根部为翮(hé,合)。此处羽翮泛指飞鸟。奋:奋飞。(11)角觡(gé,革):《索隐》解释说:“牛羊有曰角,罕达犴无曰觡”。角觡是合有、无二者来讲之,泛指走兽类动物。(12)蛰虫:蛰伏之虫。如蛇、蝎、蛙之类,入冬蛰居地下,称为蛰虫。昭稣:《集解》引郑玄语说:“昭,晓也”;“更息曰苏”,稣、苏,通。《正义》释说:“蛰虫得阴阳煦妪,故皆出地上,如夜得晓,如死更有气也”。(13)妪,母也;伏,通孵。羽者禽类,皆卵生,故母孵而出之。 (14)鬻(yù,育):郑玄释为生。毛者为兽类,皆胎生,所以说毛者孕鬻。(15)殰:《说文》:“殰,胎败也”。胎未生而死为殰。殈:卵裂为殈。

  “发扬蹈厉之已蚤⑥,何也?”

  王者功成作乐①,治定制礼。其功大者其乐备,其治辨者其礼具②。干戚之舞,非备乐也③;亨孰而祀④,非达礼也⑤。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧⑥,礼粗则偏矣⑦。及夫敦乐而无忧⑧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也⑨;流而一再,合同而化,而乐兴也。春作夏长⑩,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐(11),义近于礼(12)。乐者敦和(13),率神而从天(14);礼者辨宜(15),居鬼而从地(16)。故品格高贵的人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天水官矣(17)。

  所以舜弹奏五弦琴,歌唱《东风》的诗文而环球得到治理;后辛歌唱朝歌地区南边边鄙的曲子,落得个身死国亡。舜的作为有啥样弘大?商纣王的作为有怎么着狭隘之处呢?原本《东风》的杂谈是发育性质的音乐,而舜喜乐爱好它,这种喜乐爱好与天地的诏书一样,得天下人的欢心,所以天下能治理得很好。而朝歌正是深夜的歌,是经常之歌,北正是落败,鄙正是一曝十寒的情趣,商纣王心爱那样的音乐,与天下人的诏书分化,诸侯不肯顺附于他,老百姓不与他贴心,天下人都背叛他,所以才身死国亡。

  高祖过沛诗《三侯之章》①,令小儿歌之。高祖崩②,令沛得以四时歌儛宗庙③。孝惠、孝文、孝景无所增更,于乐府习常肄旧而已④。

  子曰:“唯丘之闻诸苌叔,亦若吾子之言是也。”

  子夏答曰:“夫古者天地顺而四时当,民有德而五谷昌①,疾疢不作而无祆祥②,此之谓大当③。然后品格高贵的人作为父亲和儿子君臣感到之纪纲,纪纲既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂④,此之谓德音,德音之谓乐。《诗》曰:‘莫其德音⑤,其德克明⑥,克明克类⑦,克长克君。王此大邦⑧,克顺克俾⑨。俾于文王,其德靡悔⑩。既受帝祉(11),施于孙子’。此之谓也。今君所好者,其溺音与”?

  ①之下四段为《乐论》章,论礼乐同异。《正义》解释头两句的情致说:“夫乐使率土合和,是为同也;礼使父亲和儿子殊别,是为异也”。②流:流移不定,这里是庄重的反意词。全句的意趣是:乐胜则和合太过,使各阶层之间的尊卑界限模糊、流移不定了。③离:《集解》释为“离析而不亲”。④靠边:和合人情。饰貌:整饰(饬)行为、外貌,使保证等第界限,不相混淆。⑤《正义》解释说:“文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。”乐文释为乐的才华,同释为谐同,误。乐文与上句礼义对言:礼义指礼的精义,乐文指乐的外部格局。“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的情致。同释为同一。乐不均等,则人情不通,上下不和。⑥不肖:《正义》释为愚,不妥。肖,似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤,即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记·中庸》说:“贤者过之,不肖者不比也”。孔颖达疏说:“变知(智)称贤,变愚称不肖,是贤胜于知(智),不肖胜于愚也”。⑦仁:儒学倡导的优良品质之一,含意很糊涂,故孔夫子论仁,常因人因事而异,包涵了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各类内容,但最首要的是爱,《说文》说:“仁,亲也”。徐铉解释说:“仁者兼爱”。《墨翟·经上》说:“仁,体爱也。”《国语·周语》说:“博爱于人为仁”。孔夫子也说:“仁者相恋的人”等。⑧义:《说文》中徐铉说,义“与善同意”。《墨翟·经上》说:“义,利也”。孙诒让引《孝经》唐明皇注说:“利物为义”。⑨民治:就是满世界之治,民治行矣;意译就是:到达(达成)天下大治了。⑩文:《礼书》、《乐书》中平时出现这么些字,含意不尽同样,可是是本意与引伸意的分别。本意文与质相对,质为内在的、本质的东西,文指外界的、格局的事物。所以质译为精神、实质、物质;文译为文科理科、文彩、方式等。引伸是以文和质分别表示它们的天性,如质性朴,译为质朴;文性华,译为华美等。还足以引伸为独家的动作:文为使之文,质为使之质。前边三个译为动,后面一个译为静。本句汉语做动作解释。(11)易:简易。指乐器轻巧,曲调变化少。(12)简:通俭。《论语·八佾》:林放问礼之本,孔圣人答说:“礼与其奢也宁俭。”豪华大礼保留着原来的质朴性,所以礼尚俭。(13)揖让治天下:言其光阴虚度而天下获得治理。太岁不施刑罚、威仪,无所为而天下治。成天但作揖、礼让而己。(14)暴民:强暴之民,即富于反抗精神的老百性。不作:无法发作,无以施其强暴。(15)宾服:《乐记》郑玄释“宾”为“协”,《说文》解释:“协,众之同和也”。《太师·尧典》有“和睦万邦”是其杰出用法,宾服释为钻探并且遵循,《尔雅·释诂》:“宾,服也。”宾、服都以坚守的意味。(16)兵革:兵指兵戈,戈矛之属;革为甲胄之属。兵革泛指军用武器或兵事。试:《乐记》郑玄注说:“试,用也。”(17)五刑:墨、劓、宫、刖、杀。依据《周礼·秋官·司刑》的分解:墨刑就是黥面,“先刻其面,以墨窒之”;劓刑是“截其鼻也;”“宫者,老公则割其势,女生闭于宫中”;刖刑就是“断足也”;杀就是死缓。又《上卿·吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕(feì,去声,非)、宫、大辟。剕正是刖,大辟即杀刑。郑玄说西周时,刖刑改为膑(bi浚去膝盖骨),太史公《报任安书》说:“外甥膑脚,兵法修列”,可见东周仍是这种国际法。由于《吕刑》中说五刑2000,包罗了刑事的兼具条条框框,所以《乐书》中五刑是泛指全体刑事。(18)乐达:乐读中和,达谓发达,完美、隆盛貌。前段说:“礼乐刑政四达而不悖”,以上数款为乐达的展现。

  ①《集解》说:“师,乐官也。乙,名也。②赐:子贡名。按《史记·仲尼弟子列传》,子贡姓端沐,名赐,字子贡。③《商》、《齐》等都以佚诗名。今本《诗经》中虽有《商颂》、《齐风》,都属风、雅、颂的一片段,不在《商》、《齐》诗里面。④直己:直是对曲、隐来说,直己就是使自身的作风、性格揭流露来,不再受隐曲,抑制。陈德:陈说品格、德行。孔颖达解释全句意思是:“歌者当直己身而陈论其德。”⑤志:记述。⑥屡断:《乐记》郑玄注:“屡,数也。数断事以其肆直也”。数断事,表现了大无畏果决,无所顾忌的心性,所以下文说:“临事而屡断,勇也”。⑦孔颖达解释说:“上如抗者,言歌声上飨,感摄人心魄意,使之如似抗(káng,通“扛”)举也。”误。是说歌声激扬亢奋处,有如人扛举而上的感到。⑧队,同坠,即坠落。⑨居:《乐记》作倨。居为同音假借。古人以倨句(即勾字)二字表示盘曲程度,小曲为居,大曲为句。矩:直角尺。⑩参见⑨。(11)殷:殷实、惇厚的意思,是对音质的叙说。(12)嗟叹:赓和继续的歌声。《乐记》郑玄解释说:“嗟叹,和续之也”。(13)此四字与往年各章的体例不合,当是后人读《乐记》时步向的小注,诡人正文所致。

  凡人都有刚烈心智等天性,却不曾不改变的悲喜等常情,人心受外物的反馈而发出不安,然后其心术邪正才显现出来。所以人君心志细小而笃好繁文缛节的,促迫而气韵微弱的乐声发生,其民多悲思优伤;人君疏缓大度、不拘细行的,简易而有节制的乐音产生,治下的平民也必享安乐;人君粗疏刚猛的,亢奋急疾而博大的乐音产生,其民气猛烈;人君廉正不阿的,得体诚挚的乐声爆发,其民气整肃,相互礼敬;人君宽裕厚重,和谐顺遂的乐音爆发,其治下的全体公民多慈善亲睦;人君放纵淫邪不正派的,乐声也必猥滥琐屑,不可能永久,其国百姓也多淫乱。

  天地的原理是,寒暑不定时而至就爆发病魔,风雨无节制就暴发饔飧不继。政治、教化,犹如百姓的年份,教化不符合时机就能够挫伤世道。劳役工事,犹如老百姓的风波,不加节制就不行。那样先王作乐,用来作为治化的表示。好的乐舞,其行(háng,杭)长短就代表着治化之德的大大小小。养猪造酒,不是为了无理取闹,但有了酒肉现在,由于无节制地喝酒打架,刑狱诉讼的事越多姿多彩了,所以先王拟定了吃酒的礼节制度,有献有酬,一献之间,宾主互拜数不尽,以致整日饮酒也不会醉倒,以此对付酒食变成的祸根。有了酒礼本事够说:酒食,是用来合众而愉悦的。

  乐,不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈,那只是乐的细枝末节,所以只命童子奏舞也就够了;安插筵席,陈列樽俎笾豆,进退拜揖,这个所谓的礼,也只是礼的琐屑,命典礼的职役掌管也就够了。艺术家熟稔声诗,只让她在侧边演奏;宗祝纯熟宗庙祭礼,地位却在尸的末端;商祝熟稔丧礼,地位也在主人后边。所以说是道义成就的居上位,本事成就的居下位;功行成就的在前,职任琐事的在后。因而先王使有前后先后的各自,然后才制礼作乐,颁行于天下。

  ①之下“濮水遗音”的典故见《韩非·十过》篇,对于它的虚妄王充《论衡·纪妖》篇已予批驳。②上舍:款待客人的高超级的馆舍。战国时各国都有那类馆舍,如燕太子丹使高渐离“舍上舍”,齐田文门下有代舍、幸舍、传舍,正是上、中、下三舍等。③师滤:师为乐官名,涓为人名。以下师旷、师延同。④施惠之台:《正义》说:“一本‘庆祁之堂’。《左传》云‘虒(sī,斯)祁之宫’。杜预曰:‘虒祁,地名也,在绛州西四十里,通化水也’”。又《韩非·十过》作施夷之台。⑤抚:抚袖。犹如前天所说的招手。⑥遂:遂顺其意。这里指顺师涓之意,把乐奏完。⑦意思是:是何道理而出此言?⑧靡(mǐ,米)靡之乐:靡靡是委弱、随机顺应之貌,那样的曲子令人听了振作振作不振,心志颓废。《长史·毕命》“商俗靡靡”。正义解释说:“韩宣子称纣使师延作靡靡之乐。靡靡者,相随机顺应之意。”⑨玄鹤:深黑的鹤。崔豹《古今注·鸟兽》说,鹤千岁化为苍(黑白杂揉的颜色),又千岁成为黑,称为玄鹤。二八:拾陆头。廊:古时有各类解释:《说文》说是指东西序,按《尔雅》邢昺的分解,东西序正是事物厢房;《汉书·窦婴传》中颜师古解释为堂前一周屋廊,正是堂下绕墙的长廊;《广韵》则正是“殿下外屋也”。殿(即堂或称宫、室等,便是堂屋)以外的屋家都以廊。此处所说的廊当如《广韵》所释。⑩“以”下应该“之”字。“大合鬼神”指合鬼神而祭之的祭事。(11)赤地:地面上光赤无物。《汉书·五行志》:“千疮百痍”,注说“空尽无物曰赤”。

  “《武》舞一早先便发扬蹈厉,气势威猛,是怎么着意思?”

  西辽朝廷经常在开岁的第五个辛日祭奠太一神于甘泉宫,从黄昏发轫夜祀,到早上时截至。时常有流星划过祠坛上的夜空。使男女小孩子共柒拾二个人联手歌唱。春日唱《夏正》歌,朱律唱《梅月》歌,素商唱《西暤》歌,冬天唱《水神》歌。歌辞尘凡多有流传,所以不再记述。

  大乐与天地一样地和合万物,豪华大礼与世界一样地管辖万物。和合才使诸物生长不失;节制,才有了祝福天地的两样仪式。红尘有礼乐,阴司有鬼神,以此二者教民,就能够一挥而就普天之下相互敬重了。礼,是要在各样场地下都作到相互爱惜;乐,则是随意选用何种情势都反映同样的仁义。礼乐这种合敬合爱之情长久一样,是以金朝贤明皇上-代代因袭下来。使得礼乐之事与一代相附,有名与功绩相附。所以钟鼓管磬羽籥干戚,只是乐所用器械;屈伸俯仰聚散舒疾,是乐的外表情势。而簠(fǔ,府)簋(guǐ,鬼)俎豆制度作品,是礼所用器械;升降上上周旋袒免,是礼的表面方式。知礼乐之情的工夫制礼作乐,识得礼乐表面方式的只可以记述修习先王所作不能够自制。能自制作的称为圣,记述修习先王制作的称为明。谓明谓圣,便是能述能作的情趣。

  答曰:“非武坐也。”

  ①黄钟丑月:乐器。六律以黄钟为首,穴吕以十月为首。黄钟季冬泛指一切乐器。弦歌干扬:歌舞。弦歌谓弦而歌之,即以乐器伴唱;干扬指扬干而舞,干为盾牌,已见前注。《乐记》郑玄释扬为钺(大斧),此处不取。②笾:竹制食具。《周礼·笾人》说:外形似豆,面经一尺,柄高级中学一年级尺,体量四升。用来盛干鲜果品,干、鲜鱼,形盐(塑成虎形的食盐)以及饼饵等食物。③有司:《正义》释为“典礼小官也”。④辩:明悉、详审。《正义》释为辩别,则与“礼者辨宜”中的辨字无差别,故不取。⑤宗祝:宗人之为祝者。《正义》解释说,祝,又名太祝,“即有司之属也”。⑥尸:祭奠时,象征死者,接受祭礼的人”。《礼记·郊天性》说:“尸,神象也”。又《礼记·祭统》说:“夫祭之道,孙为王父尸。所使为尸者,于祭者子行(按:行辈之行)也,父北面而事之”。⑦商祝:《乐记》孔颖达疏说:“商祝,谓习商礼而为祝者。《礼记·郊性情》说:“祝,将命也”。将主人之命而赞礼者。⑧主人:礼仪的主办人为主人,观礼者为客人。⑨蓺:同艺。指进行礼乐的本领性活动。《乐记》作艺,郑玄解释说:“艺,才技也”。

  为君主者武功成就了则创设乐(yuè,月),文治成就了就制订礼。武术大的所制乐尤其完备,文治广的所作礼制也尤为具体。像舞动干戚那样的武乐,只歌颂武功,就不是齐全的乐;礼重文,所以祭重气不重味,用烹熟的食物祭祀不是肃穆的礼。五帝在位不一致临时候,所作乐不相沿袭;三王差异世,也分别有礼,互分化。乐太过则废事,后必有忧患,礼太简则不易周到,往往有偏漏。至于乐敦厚而无有忧患,礼完备又未有偏漏的,岂不是独有大学一年级代天骄能力那样呢?天空高远,地面低下,万物分散又各分歧样,仿照那个实行了礼制;万物流动,变化不息,同样者合,分裂者化,仿照那个突起了乐。春季生,夏日长,化育万物,那正是仁;季秋消失,冬日贮藏,敛藏果决,那正是义。乐能陶化万物,与仁周围,礼主果决,所以义与礼周边。乐使人脉关系敦厚协调,尊神而遵守于天;礼能分别宜贵宜贱,敬鬼而服从于地。所以受人尊敬的人作乐以与天相应,制礼与地附和。礼乐详明而完备,天地也就各得其职了。

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