古典教育学之庄周,庄周译注

日期:2019-07-08编辑作者:云顶娱乐

 

大地有至乐无有哉?有能够活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处 ?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身 安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者, 则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不可尽 用,其为形也亦外矣!夫贵者,焚膏继晷,考虑善否,其为形也亦疏 矣!人之生也,与忧俱生。寿者惛惛,久忧不死,何之苦也!其为形 也亦远矣!烈士为海内外见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪?诚 不善邪?若感觉善矣,不足活身;感觉不善矣,足以活人。故曰:“忠 谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残其形;不争,名亦不成。 诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又 未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,硁硁然如 将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉? 吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。” 天下是非果未可定也。尽管,无为能够定是非。至乐活身,唯无为几 存。请尝试言之:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万 物皆化生。芒乎芴乎,而不可能出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职 职,皆从无为殖。故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无 为哉!

  [题解]

农庄妻死,惠子吊之,庄子休则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居 ,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子休曰 :“不然。是其始死也,小编独何能无概!然察其始而本无生;非徒无 生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室,而作者噭噭然随而哭之,自以为不通乎命, 故止也。”

  本篇取第一句中“至乐”二字为篇名,“至乐”就是参天的欢愉。“至乐”的正规化怎么着?如何达到?就是本篇的主题议题。涉及到苦乐观、生死观和万物生物化学等地点,是虚静无为观念在那么些地点的切实使用。全文可分为六段。

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,轩辕氏之所休。俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“ 亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。 且吾与子观化而化及自己,我又何恶焉!”

  第一段整个为架空冲突,在表明格局上与背后各段显著差异。认为世俗之人追求富贵寿善,身安厚味美服好面色,群众都趋于那样目的,觉得是乐之所在,实际上这几个事物都有剧毒身的一边,根本够不上“至乐”。唯有无为任自然,效法天道,才是“至乐”。并归结为“至乐无乐,至誉无誉。”第二、三、四段,都是讲生死难点。好生恶死是畅通的猥琐观念,庄周则对此提议疑虑。《齐物论》就讲,死何以不是从小错过的孩子不知、回归的老家呢?这几段也发挥这一思索,建议生死是用不完转化的长河,追究其终极处,则是无生无死。恍愧迷离中变而有气,气变而有形,有性命,也才有了人,人又由生而死,那是一种极日常的自然现象,就像是四时昼夜的更替同样,何必为此而难过?这种生死观有一定客体。

农庄之楚,见空髑髅,髐然有形。撽以马捶,因此问 之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母内人之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也, 死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄周曰:“然。”髑髅曰:“死, 无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以世界为春秋,虽南面王 乐,不可能过也。”庄子休不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、爱妻、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰: “吾安能弃南面王乐而复为俗世之劳乎!”

  第五段,孔仲尼对颜子渊去齐一事加以评价,并陈说鲁侯养海鸟的传说。意在认证“至乐”正是按物之自然性情去养它,应无为而放任自流,不可能己之好恶强加于物,巨人治世亦如此,独有这么技能使整个顺心而甜蜜。第六段,汇报万物是二个无穷生物化学进度。提出物种中蕴藏情微之精神,由于其所境遇之意况规范不一样,发生风谲云诡,而成大相径庭之物。最终最高是化中年人,人又复归于物种之几。在那之中描述的内容与《列子·天瑞》篇所载基本一样,并为后代人所引述,而产生一定影响。今后虽不能够对这一个具体讲演作出完全正确的解说和评价,但足以见到,作者是对客观世界作了实际上观测,并把考查到的光景联系起来,形成一种对宇宙运动变化及其统一性的认知,那是深切而有价值的构思。其中主观臆测、神秘性的事物则应扬弃。

颜回东之齐,孔圣人有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之 齐,夫子有忧色,何邪?”尼父曰:“善哉汝问。昔者管敬仲有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不得以怀大,绠短者不可能汲深。’夫假如者, 认为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与公子小白言尧、舜、 黄帝之道,而重以燧人、神农大帝之言。彼将内求于己而不可,不得则惑 ,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶感觉乐,具太牢感觉膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢 饮一杯,八日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止, 逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶之乐,张香帅庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与 还而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。 故先圣不一其能,不一致其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福 持。”

  天下有至乐无有哉?有能够活身者无有哉(1)?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者(3),贫贱夭恶也;所苦者,身不得安适,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,则大忧以惧(4),其为形也亦愚哉(5)!夫富者,苦身疾作(6),多积财而不行尽用,其为形也亦外矣(7)!夫贵者,忘寝废食,思考善否(8),其为形也亦疏矣(9)!人之生也,与忧俱生。寿者惛惛(10),久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣(11)!烈士为中外见善矣(12),未足以活身(13)。吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若感到善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人(14)。故曰:“忠谏不听(15),蹲循勿争(16)。”故夫子胥争之以残其形(17);不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者(18),径译然如将不得己(19),而皆曰乐者,吾未之乐也(20),亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉(21)。”天下是非果未可定也。即便,无为能够定是非(22)。至乐活身,唯无为几存(23)。请尝试言之:天无为以之清(24),地无为以之宁,故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎(25),而未能出乎(26)!芴乎芒乎,而无有象乎(27),万物职职(28),皆从无为殖(29)。故曰:天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉(30)!

列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而 未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继, 得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足, 乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状 若脱,其名叫鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名叫干余骨。干余骨之沫为斯 弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰,久竹 生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机 ,皆入于机。”

  [注释]

古典文学原来的作品赏析,本文由我整理于互联网,转发请表明出处

  (1)活身者:全生保身的主意。

  (2)奚:何。为:作为。据:依据。避:回避。处:安处。

  (3)下:卑贱。

  (4)大忧以惧:大优和大惧。以,和、同。

  (5)为形:爱护人体。

  (6)苦身:使躯体费劲。疾作:加快作事。

  (7)外:追求外在之物以养生,结果反倒害身。

  (8)否(pǐ):恶。与抓牢对。

  (9)疏:疏忽。

  (10)惛(hūn)惛:胡涂,神识不清。

  (11)远:与保养健体相距大远。

  (12)烈士:殉名而死者,如法家所称乐善好施、释生取义之辈。

  (13)活身:使生命保险短期。

  (14)活人:用本人之死,换取别人之活。

  (15)忠谏:以忠诚之心去匡正谏阻。

  (16)蹲循:如逡巡,退却之意。

  (17)子胥:伍子胥,字子胥,北魏民代表大会将。吴王夫差接受越王越王求和诉求,伍子青看清燕国阴谋,苦谏夫差而下被服从,后被赐死。

  (18)举群趣者:全体的人都奔往所乐之处。举,皆、全。趣,同趋。

  (19)■(kēng)■然:坚定果敢的旗帜。已:止。

  (20)未之乐:未乐之。世伯感到乐事,笔者并不以之为乐。

  (21)至乐无乐,庄子休以为,乐与忧共存,有乐则有优,如东与西相反而不可相无。所以乐之极至为无乐,惟无乐手艺无忧,而达于至乐之境。至誉无誉:最完全的称赞就是不表扬。如对烈士,赞扬其以身许国,就含有对本人的残害,并不算完备。而无誉则周密,故为至誉。

  (22)无为能够定是非:根据村子的固化观念,是非是不许分辨和判定的。如《齐物论》讲:“彼亦一是非,此亦一是非”,是非并未一样的客体标准,是随人所命的,既然如此,就比不上“莫若以明”,任万物自行去分别。这里讲无为定是非,也是“莫若以明”,任万物自定,以不定为定之意。

  (23)唯无为几存:唯有无为近似于至乐活身之道。几,近似。大约。

  (24)清:清虚。天无心无力,自然清虚。

  (25)芒芴(hū):同恍惚。渺茫暗昧,无形无象,似有若无的一种情景。

  (26)无从出:不知从何所出。

  (27)象:形象。

  (28)职职:繁多。

  (29)殖:生殖。

  (30)感叹世人不懂无为之真谛,令人效仿天道无为。

  [译文]

  世上有未有非常之乐吧?有未有能够全生保身的艺术吗?未来应有有什么作为?以何为依赖?回避什么?安处在何地?趋就什么?吐弃什么?喜欢怎么?嫌恶什么?天下所最崇尚的,便是兼备、高贵、长寿、善名;所最欢跃的,正是身体舒服、丰足的美味的吃食、美貌的衣着、悦指标色彩、悦耳的音乐;所卑贱的,正是特殊困难、地位低下、夭亡和坏名声;所困扰的,就是身得安逸,口不得丰饶的美味,身上穿不到美貌的服装,眼睛看不到悦目标色彩,耳朵听不到动听的音乐。就算无法得到这个,就颇为忧惧,那样的保养方法岂不是大工巧了啊!富有的人,辛苦身体加速做事,多积能源而不可能尽数享用,那是求保养身体于外呀!高雅的人,通宵达旦,考虑分辩为善去恶,那对养生不是太疏远了么!人一辈子下来,就与难过同在。长寿的人衰老得胡里胡涂,长处忧伤而不死去,何等困扰啊!那与调治将养健体更离得远了!殉名之上为天下人称善,却无法使笔者生命能够保留。笔者不知晓这种善确实是善呢,依旧不佳呢?固然感到是善,又无法使自个儿存活;感觉是不行,又使旁人存活,所以说:“以忠诚之心去匡正谏止而不被遵守,就退却而不强争。”在此之前申胥因为强谏,而身遭迫害;然则不去谏争,他也不会一呜惊人。这佯说来到底还应该有未有善呢?于今无聊之所为与所乐,作者也不知那果真是乐呢,仍旧不乐呢?笔者阅览世俗之所乐,全体人都争着奔向所乐,坚定果敢的标准好象没办法甘休似的,而他们都是为乐,作者认为尚未什么样可乐,也从没什么样不可乐。果真有乐未有吗?作者感觉无为确实是可乐的,而世俗之人又感到是大苦。所以说:“最高的欢喜便是无忧无乐,最健全的赞许正是不陈赞。”天下之是非真就是不定的。即使这么,无力却得以定是非。最高之欢快与现存自己,独有无为大概能够作到。请尝试讲一下:天由于无为而能清虚,地由于无为而得平心静气,故而天地两个无为相合,万物都化生出来。恍惚暗昧,不知从何所出!暗昧恍惚,又尚未必然形象!万物繁杂众多,都从无为生殖出来。所以说:天地是无为,又是一律为的。人什么人能知晓无为之道而模仿啊!

  庄周妻死,惠子吊之,庄子休则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰:“与人居,长子老身(2),死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄周曰:“不然。是其始死也(3),作者独何能无概(4)!然察其始而本无生(5);非徒无生也,而本无形(6);非徒无形也,而本无气。杂乎芒药之间(7),变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也(8)。人且惬然寝于巨室(9),而小编噭噭然随而哭之(10),自感到不通乎命,故止也。”

  [注释]

  (1)箕踞(jījù):盘腿而坐,其形如簸箕,故而得名,古代人是屈膝跪地,屁股坐在脚跟上,为正规坐态。盘腿而坐是相比随意的坐式。鼓盆:敲击瓦盆作歌唱之拍节。

  (2)长子老身:为倒装句式,孩子长大,身体衰老。

  (3)是,此,指庄子休之妻。始死,刚刚死的时候。

  (4)概:借为慨,慨叹、哀伤之意。

  (5)无生:未曾生。庄子休感觉生死可是是物象幻化,本没有怎么分别,生也是不曾生。

  (6)形:形体。

  (7)杂乎芒芴:一种模糊迷离、亦真亦幻的秘闻图景,是从无到有转会的中间环节,也是天地万物的源点。

  (8)此句比喻死生仿佛四时运维一样自然。

  (9)且:假若。偃然:小憩的样于。巨室:比喻天地之间。

  (10)噭(áo)噭然:哀哭声。

  [译文]

  庄周内人死了,惠子来吊唁,庄子休正盘膝而坐敲击瓦盆唱歌。惠子说:“与老婆共居,孩子大了,她也老迈了,现在死了不哭也已丰富,又敲击瓦盆唱歌,不是太过分了呢!”庄子说:“不是这么。在他刚死的时候,我难道能不悲痛么!可是推究其开始的一段时期本来是绝非有人命,不但未有有生命,何况本来未有形体;不但未有形体,况且本来无气。在恍懈迷离状态中,变化而有了气,气变而有形体,形体变而有生命。今后又由生而成为死,那就象那春秋冬夏四季轮班运营一样。倘诺有人安稳地睡在大屋子里,而笔者在两旁哭泣不仅,自认为那样做是不畅通天命,所感到止哭祭。”

  支离叔与滑介叔观于冥伯之丘(1),昆仑之虚(2),黄帝之所休。俄而柳生其左时(3),其意蹶蹶然恶之(4)。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“亡(5),予何恶!生者,假借也(6);假之而生生者(7),尘垢也。死生为昼夜。且本人与子观化而化及自己(8),笔者又何恶焉!”

  [注释]

  (1)支离叔、滑介叔:皆虚构人名。支离表示忘形,滑介表示忘智。冥伯之丘:喻音冥之境。

  (2)昆仑之虚:遥远渺茫神秘的去处,凡人难于达到。虚:同墟,土丘。

  (3)俄而:不久、随即。表示时间不够长暂。柳:通瘤。

  (4)蹶(guì)蹶然:震动的标准。恶:恶感。

  (5)亡:同无,表否定。

  (6)假借:人之生是借助二气五行,四肢百体合和而成。如《大宗师》说:“假于异物,托于同体。”故称假借。

  (7)那句的情致是人身既是冒名而生,人体之瘤则是贪污发霉而生者之所

  (8)观化:观看造化之运营。

  [译文]

  支离叔和滑介叔观景冥伯之丘和昆仑之墟,这都以黄帝曾经停歇之处。随即在滑介叔左时上生出一个肿瘤,他表现出惊惧不安好象很恨恶那一个肿瘤。支离叔说:“你脑瓜疼它吧?”滑介叔说:“不,小编怎么要不喜欢它!人生但是是假借众物合成年人体。假借而生之肢体又生出肿瘤,不过是尘垢罢了。死生好比是白天黑夜交替。况兼自身与你观望造化之运转,而化到自家的身上,我又何以要恶感它!”

  庄于之楚,见空髑髅(1),■然有形(2)。撽以马捶(3),因此问之曰:“夫子贪生失理而为此乎(4)?将子有亡国之事(5),斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎(6)?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎(7)?”于是语卒,援髑髅(8),枕而卧。夜半,髑髅见梦曰(9):.. “子之谈者似辩士(10),视子所言,皆生人之累也(11),死则无此矣。子欲闻死之说乎(12)?”庄周曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以世界为春秋(13),虽南面王乐,不能够过也。”庄于不信,曰:“吾使司命复生于形(14),为子骨血肌肤,反子父母、夫人、闾里、知识

  (15),子欲之乎?”髑髅深矉蹩..曰(16):“吾安能弃南面王乐而复为尘世之劳乎!”

  [注释]

  (1)髑髅(du lou):骷髅,死人的头盖骨。

  (2)■(xiā.. o)然:尸骨贫乏的旗帜。有形:有似生人头颅之形象。

  (3)撽(qiào):敲打旁击。马捶:马鞭。捶同棰。

  (4)贪生:贪图享乐,纵欲无度。矢理:背弃养身之理。为此:成为那样,即去世。

本文由云顶娱乐发布于云顶娱乐,转载请注明出处:古典教育学之庄周,庄周译注

关键词: 云顶娱乐

云顶娱乐圣人之过丨,庄子译注

(5)齐:装饰。月题:马额部一种圆月形装饰物,又称额镜,有保护马脑门的作用。 1羁馽(zhí):络首为“羁”,洛足...

详细>>

山村译注,古典军事学之庄周

(14)要:取得,求得。 舜以全世界让其友北人无择,北人无择曰:“异哉,后之为人也,居于畎亩之中,而游尧之门。...

详细>>

【云顶娱乐】后汉演义,杜乔简介和故事

却说李固杜乔,虽相继免职,尚在都中居住;何不速归?外戚中宦,统因他平素抗直,引为大患。桓帝即位以后,宦...

详细>>

村子讲读,庄子休译注

【题解】 此篇宗旨与《养生主》大体相同。作者认为,养生的关键在于全神,一是因为形体转瞬即灭,而精神却可以...

详细>>