【云顶娱乐】潜移暗化中夏族民共和国戏曲的形

日期:2019-07-26编辑作者:云顶娱乐

  中国文学关键词
  汉赋
  提起汉赋,人们习惯性地为它盖上“铺张扬厉”的大戳。这固然与其“百科全书”甚至“全息照相”式的描写方式有关,但从根本上看,汉赋乃是一种“文字崇拜”的文学。随手翻开一篇汉赋,我们都会为琳琅满目的古字而讶异不止。比如,汉人为了精确地描写“马”,就发明了近一百二十个以“马”为偏旁的文字:馬、馭、馯、馱、馲、馳、駤、駧、駹、駬、騉、騔……这些字分别从马的数量、品种、外形、神态、动作等各个角度加以定义,而每个角度下又能分出更为精细的层次来。
  汉赋中的这些文字,绝大多数都已在历史的尘土中湮灭了。但它们却极为真实地记录并传递着那个“文字崇拜”时代的文化信息。语言文字作为一种人为的符号,它在汉代是被赋予了权力意味的。因为在汉人看来,每发明一个文字,便代表了自身对于外部世界有了进一步的了解和征服。而这种利用文字符号去掌握、控制、征服客观世界的权力崇拜和实践野心,在文学上的成果便是造就并开辟了独一无二的“汉赋时代”。
  汉赋中的文字崇拜又好比今人的广告(当今也是一个符号的时代,但符号对于今人乃是一种压制或压抑)。其作用也是多种多样的:歌功颂德,是为了润色鸿业,以此显示出汉王朝空前的强大;劝百讽一,则包藏着一种讽喻心理,以此寄托对于王胄荒淫糜烂生活的不满。然而汉赋这种文字游戏的最终结果将是消解其背后的讽喻目的。这一点是深深值得玩味的。
  问题分析
  1,本节第一段,描绘的是一幅怎样的汉代生活图景?这是一幅生动的“汉人百戏图”,也是一张详尽的“杂技节目单”。在汉代的西京,宽阔的平乐宫广场就好比今天的综合性游乐场。那里云集了当时的各种娱乐活动:杂技、歌舞剧、彩车游行、魔术表演……第一段为我们真实地记录了那个时代的娱乐方式,它不仅可以作为文化史研究的一种原始资料,也从侧面为我们展示了汉人对于这个世界的生机勃勃的想象以及那个时代尚未消退殆尽的原始激情。
  2,从汉代的彩车游行节目中,折射出怎样的时代观念和精神?从第一段的相关描写来看,当时的彩车被装饰成了不同的动物造型,而且每一部车都有不同的表演主题,依次为:鱼龙变化、兽(含利)吐仙车、骊驾四鹿、蟾蜍与龟和耍蛇表演。有趣的是,在这看似无序的车队出场序列背后,细心的人可以发现其中暗藏着当时编排者的良苦用心。一是从出场次序看,含利车、鹿车和龟车依次登场,它们分别象征着人们对于福、禄、寿这三种福祗的祈愿。由此可见,福禄寿的排列次序,作为一种传统的文化观念,至少到汉代时已经被确立了下来。甚至在一般的娱乐活动中也得到了普遍的运用。二是从结构设计上看,整场演出以舞“龙”开头,以弄“蛇”煞尾。从向龙顶礼膜拜到将蛇玩弄于股掌,这种态度的转变折射出时代观念的转变:即汉初,龙已经成为一种虚构的想象,一种残余的传统符号,因而不再符合那个时代的理性精神(〈庄子·列御冦〉“朱泙漫学屠龙”与〈战国策〉卷九〈齐二〉“画蛇添足”,可为文献根据)。龙之下降为蛇,虽然只是体现在游艺节目的结构设计中,但却能昭示汉代中国人理性精神的觉醒以及人的主体力量的自我肯定和空前高涨。
  文化史扩展
  角抵戏(百戏)。
  百戏,是古代乐舞杂技表演的总称。秦汉时已有,汉时又称为“角抵戏”,取其两两相当,角力射御之意。包括了各种杂技幻术,汉武帝时已极为盛行,甚至有 “元封三年春,作角抵戏,三百里内皆来观” (《汉书·武帝纪》)之说。后成为招待国宾,代表国家水平的重要演出。至后来民间大家也盛行百戏。每当祭祀,年庆,婚丧嫁娶等,即出演(见《盐铁论》〈崇礼篇〉以及〈散不足篇〉)。东汉时曾一度被禁演。唐和北宋时也曾十分流行。南宋后,百戏中的各种节目,均以专名称之,“百戏”一词遂逐渐消失。张衡的《西京赋》乃是中国古典文献中最早引用、描述“角抵”场面的文字资料。唐人周缄有〈角抵赋〉。
  幻术与中外交流
  百戏的演出,常常是为了向域外来宾夸耀,而且由于要迎合外宾,常常演出奇异风俗的节目。又百戏中的幻术等杂技,本源于西域,体现了丝绸之路上的中外文化交流。如陈旸所记:“隋旸帝大业中,突厥染干来朝,帝欲夸之,总追四方散乐。……百戏之盛,振古无比。自是每年以为常焉。大抵散乐杂戏多幻术,皆出西域。始以善幻人至中国,汉安帝时,天笁献伎,能自断手足,刳剔肠胃,自是历代有之。然夷人待以滛乐,习俗导以巫风,是用夷变夏,用邪干正。”(宋 陈旸《乐书》卷一百八十六) 。又“唐睿宗時,婆羅門獻樂舞:人倒行而以足舞,極銛刀鋒倒植於地,抵目就刅,以歴臉中。又於背上吹篳篥,旋復伸其手,兩人躡之,旋身繞手而轉無已。”(明 徐應秋《玉芝堂談薈》卷十四)
  散乐
  宋代又以散乐区别于百戏。指百戏中的杂技。“散乐其来尚矣。其杂戏盖起于秦汉。有鱼龙蔓延、髙絙凤皇、安息五案、都卢寻橦、九劔戏车、山车兴云动雷、跟挂腹旋、吞刀履索、吐火激水、转石雾、扛鼎象人、怪兽舍利之戏。若此之类,不为不多矣。然皆诡怪百出,惊俗骇观,非所以善民心、化民俗,适以滔堙心耳,归于淫荡而已。先王其恶诸。《传》曰:“散乐非部伍之声。”岂不信哉?(宋 陈旸《樂書》卷一百八十六)
  集评
  班孟坚骋两京雄笔,以为天地之奥区;张平子奋一代宏才,以为帝王之神丽。(唐 王勃《山亭兴序》)
  班孟坚之赋两都,张平子之赋二京,不独为五经鼓吹,直足以佐大汉之光明,诚千载之杰作也。(宋 楼钥《攻媿集》卷五十一《清真先生文集序》)
  张平子《西京赋》其序戏曰(略)。赋之所云者,大略若此。今所见者,惟突锋、跳剑、走索、冈峦,木果、戏豹、猨援、蟾蜍与龟,易?分形,吞刀吐火,倒投跟絓而已。所谓白象行孕者,今易为狮子与牛,其余葢未之见。大抵此戏本出于巴俞,都卢、寻橦、蔓延,其来远矣。所未之见者,以今之伎不能古也。一戏尚然,而况于其它乎?先儒谓太史公叙庞涓马陵事,委曲详尽,观平子之赋,序事亦曲折周至,可见古人为文章笔力妙处。(明 胡广《胡文穆杂着》《序戏》)
  又汉有橦末伎,冲狭戏,透剑门戏,卷筚席,以矛挿其中,伎儿以身投,从中过之。张衡所谓“冲狭燕濯,胸突锋铓”也。(明 徐应秋《玉芝堂谈荟》卷十四)
  孟坚《两都》似不如张平子。平子虽有衍辞,而多佳境壮语。(明 王世贞《弇州四部稿》巻一百四十五《艺苑巵言》二)
  张平子《西京赋》。平子工于换字。《东京》中杂陈众事,亦无卓识。蔚宗不载于本传,斯得之矣。当时疑其胜孟坚,谬妄莫可追也。(清 何焯《义门读书记》卷四十五)
  问题与讨论
  一,讨论历代关于汉赋的评语,譬如:汪秽博富,囊括天人,牢笼百代,沉博绝丽,气骨雄健等;试结合你所读过的汉代大赋,体会其特色。
  二,从百戏内容的角度,请排出此节《西京赋》的“节目单”。
  三,刘熙载《艺概》说:赋可以做到“吐无不畅,畅无不谐”。试以《西京赋》此节为例,讨论之。

  百戏一词虽在东汉中期才被明确提出,但作为一种表演形式,百戏肇始于战国时期,秦时称作角抵,至汉武帝发展壮大,西汉末年一度废止,东汉复兴,经隋唐五代技艺种类不断增添广博。

  西汉角抵技艺种类繁多,但仍未被冠以百戏之名。武帝时期这种多样化的表演形式最为繁荣,其时,观看角抵表演不仅成为上至帝王下至百姓的娱乐方式,还因其场面壮大而成为统治者夸耀于外、以展示国力强盛的政治手段。武帝以后,统治阶层喜观角抵之风愈盛,且场面益大、奢靡日甚,百姓不堪重负。至汉元帝,终纳贡禹之谏罢角抵诸戏,其后,哀帝干脆以俗乐放纵扰乱雅乐为由,将掌管俗乐演出的乐府机构取消了。

  百戏一词,为治戏曲史、舞蹈史、音乐史、杂技史及民俗史者习用已久,然观各类论著,对其概念的厘定却不甚明确,以偏概全、相互抵牾者时有出现,那么,百戏到底是什么性质?百戏与角抵有何种关联?百戏之百又是如何形成的?本文拟就此问题略作探讨,借以窥测百戏艺术的源头、发展及对后世戏剧的影响。

  角抵涵盖的形式与百戏无差

  关于百戏出现的时间,文献记载可追溯到东汉中期,《后汉书安帝纪》载:乙酉,罢鱼龙曼延百戏。这是百戏一词今见最早的明确文献记载。由于这则史料记载过于简洁,我们无法从中获悉有关百戏表演的更多细节,但亦可推知:第一,既被统治者禁演,便也说明百戏至东汉已成规模,产生了一定的社会影响。作为一种表演形式,百戏出现应在东汉之前。事实上,百戏被禁,早在西汉元帝时期就曾发生过,不过当时尚未有百戏一词的明确指称。第二,虽无法推知百戏究竟指什么,但可知鱼龙曼延一定是其中代表性的表演形式。

  (本文系国家社科基金重点项目秦汉文学史研究(12AZW006)阶段性成果)(作者单位:洛阳师范学院文学院)

  东汉以后,经魏晋南北朝几个历史时期的不断发展,角抵戏种类继续增广,终于增至过百,元马端临《文献通考》曰:北齐神武平中山,有鱼龙烂漫、俳优侏儒、山车巨象、拔井种瓜、杀马剥驴等,奇怪异端,百有余物,名为百戏。百戏的表演内容随着朝代更迭不断增广,至隋朝,好大喜功的隋炀帝终于举办了一场规模空前的盛大百戏演出,根据《隋书音乐志》记载,这次演出展现的技艺类目比北齐更为广博,场面之盛可谓登峰造极。这种起源于战国讲武之礼的表演艺术,至此已成为名符其实的百戏。

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