古典文学之华严经,离世间品

日期:2019-09-15编辑作者:云顶娱乐

“佛子!菩萨摩诃萨示现处胎,有十种事。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨为欲形成小心劣解诸众生故,不欲令彼起如是念:‘今此菩萨自然化生,智慧善根不从修得。’是故菩萨示现处胎。是为率先事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸亲朋好朋友、宿世同行众生善根,示现处胎。何以故?彼皆应以见于处胎成熟全部诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时,正念正知,无有吸引;住母胎已,心恒正念,亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常解说法,十方世界诸大菩萨、释、梵、四王皆来会议,悉令获得广大神力、无边智慧,菩萨处胎成如同是辩才、胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会,以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛,应具红尘最胜受生,以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中,三千芸芸众生动物悉见菩萨,如明镜中见其面像;尔时,大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,皆诣菩萨,恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中,他方世界总体最平生菩萨在母胎者,皆来共会,说大集法门,名:广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时,入离垢藏三昧,以三昧力,于母胎中现大皇宫,各种严饰悉皆妙好,兜率天宫不可为比,而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时,以大威力兴供养具,名:开大福德离垢藏,广泛十方一切世界,供养全体诸佛如来佛,彼诸释尊咸为解说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子!是为神仙摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法,则能示现甚微细趣。

第十地

“佛子!菩萨摩诃萨有十种啥微细趣。何等为十?所谓:在母胎中,示现初发菩提心,以至灌顶地;在母胎中,示现住兜率天;在母胎中,示现初生;在母胎中,示现童子地;在母胎中,示现处王宫;在母胎中,示现出家;在母胎中,示现苦行,往诣道场,成等正觉;在母胎中,示现转法錀;在母胎中,示现般涅槃;在母胎中,示现大微细,谓:一切菩萨行一切世尊自在神力无量差异门。佛子!是为神灵摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼无上海南大学学智慧微细趣。

净居天众那由他,闻此地中诸胜行,空中踊跃心欢悦,悉共虔诚供养佛。不敢相信 无法相信菩萨众,亦在空间大欢跃,俱然最上悦意香,普熏众会令清净。自在皇上与天众,无量亿数在虚幻,普散天衣供养佛,百千万种缤纷下。天诸采女无有量,靡不高兴供养佛,各奏各类妙乐音,悉以此言而赞赏:“佛身安坐一海疆,一切世界悉出现,身相端严无量亿,法界广大悉充满。于一毛孔放光明,普灭俗世烦恼暗,国土微尘可见数,此光明数不可测。或见释迦牟尼具众相,转于无上正法錀,或见游行诸佛刹,或见寂然安不动。或现住于兜率宫,或现下生入母胎,或示住胎或出胎,悉令无量国中见。或出现家修世道,或现道场成正觉,或现说法或涅槃,普使十方无不睹。例如幻师知幻术,在于大众多所作;释迦牟尼智慧亦复然,于江湖中普出现。佛住甚深真法性,寂灭无一致虚空,而于第一实义中,示现各个所专门的工作。所作收益众惹事,皆依法性而得有,相与无相无异,入于究竟皆无相。若有欲得如来佛智,应离一切妄分别,有无通达皆平等,疾作人天津高校导师。”无量无边天女众,各样言音赞誉已,身心寂静共安乐,向往如来佛沉默住。即时菩萨解脱月,知诸众会咸寂静,向金刚藏而请言:“大无畏者真佛子!从第九地入十地,全数功德诸行相,及以神通变化事,愿聪慧者为宣说!”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种生。何等为十?所谓:隔绝愚痴正念正知生;放大中国青年网普照3000芸芸众生生;住最终有更不受后身生;不生不起生;知三界如幻生;于十方世界普出现生;证一切智智身生;吐弃何佛光明普觉悟一切众生身生;入大智观看三昧身生;佛子!菩萨生时,震惊一切佛刹,解脱一切众生,除灭一切恶道,映蔽一切诸魔,无量菩萨皆来会议。佛子!是为神灵摩诃萨十种生,为调伏众生故,如是示现。

尔时,金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言:

“佛子!菩萨摩诃萨以十事故,示现微笑心自誓。何等为十?所谓:菩萨摩诃萨念言:‘一切尘世没在欲泥,除自个儿一个人无能勉济。’如是知已,熙怡微笑心自誓。复念言:‘一切俗尘烦恼所盲,唯小编今者具足智慧。’如是知已,熙怡微笑心自誓。又念言:‘笔者今由此假名病逝,当得释尊充满三世无上法身。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨尔时,以无障碍眼,遍观十方全体梵天,以至整个大自在天,作是念言:‘此等众生,皆自谓为有大智力。’如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生,久种善根,今皆退没;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见红尘种子,所种虽少,获果甚多;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生,蒙佛所教,必须低价;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见过过逝中同行菩萨,染著余事,不得佛法广大功德;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨观见过归西中,共同集会诸天人等,现今犹在凡夫之地,无法舍离,亦不疲厌;如是知已,熙怡微笑心自誓。菩萨尔时,为一体释迦牟尼佛光明所触,倍加欣慰,熙怡微笑心自誓。是为十。佛子!菩萨为调伏众生故,如是示现。

“佛子!菩萨摩诃萨从初地以至第九地,以如是无量智慧观望觉了已,善思惟修习,善满意白法,集无边助道法,拉长大福德智慧,广行大悲,知世界差距,入众生界稠林,入释尊所行处,随机顺应释尊寂灭行,常观看释尊力、无所畏、不共佛法,名字为:得一切种、一切智智受岗位。

“佛子!菩萨摩诃萨以十事故,示行七步。何等为十?所谓:现菩萨力故,示行七步;现施七财故,示行七步;四处神愿故,示行七步;现超三界相故,示行七步;现菩萨最胜行超越象王、牛王、师子王行故,示行七步;现金刚地相故,示行七步;现欲与众生勇猛力故,示行七步;现修行七觉宝故,示行七步;现所得法不由他教故,示行七步;现于红尘最胜无比故,示行七步。是为十。佛子!菩萨为调伏众生故,如是示现。

“佛子!菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已,即得菩萨离垢三昧、入法界差距三昧、肃穆道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧,如是等百万阿僧祇三昧皆今后前。菩萨于此一切三昧,若入若起,皆得善巧,亦善了知万事三昧所作差异。其最终三昧,名:受整个智胜职位。此三昧现行反革命前时,有大宝莲华卒然出生。其华广大,量等百万两千芸芸众生,以众妙宝间错庄敬,超越一切尘寰境界;出世善根之所生起,知诸法如幻性众行所成,恒放光明普照法界,非诸天处之所能有;毗琉璃摩尼宝为茎,栴檀王为台,码瑙为须,阎浮檀金为叶,其华常有一望无垠光明,众宝为藏,宝网弥覆,十三千大千社会风气微尘数莲华感到眷属。尔时,菩萨坐此华座,身相大小正协作可;无量菩萨以为眷属,各坐别的莲华之上,周匝围绕,一一各得百万三昧,向大菩萨一心远瞻。

“佛子!菩萨摩诃萨以十事故,现处童子地。何等为十?所谓:为现通达百分百人间文字、猜测、图书、印玺各类业故,处童子地;为现通达百分百世间象马、车乘、弧矢、剑戟各种业故,处童子地;为现通达百分之百尘寰文笔、争辩、博艺、嬉戏种种事故,处童子地;为现远隔身、语、意业诸过失故,处童子地;为现入定住涅槃门,周遍十方无量世界故,处童子地;为现其力超越整个天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人、非人等故,处童子地;为现菩萨色相威光超越一切释、梵、护世故,处童子地;为令耽著欲乐众生欢快乐法故,处童子地;为尊重正法,勤供养佛,周遍十方一切世界故,处童子地;为现得佛加被蒙法光明故,处童子地。是为十。

“佛子!此大菩萨并其亲戚坐华座时,全部美好及以言音普皆充满十方法界,一切世界咸悉振憾,恶趣停歇,国土严净,同行菩萨靡不来集,人天音乐同期发声,全体动物悉得安乐,以不思议供养之具供一切佛,诸佛众会悉皆显现。

“佛子!菩萨摩诃萨现童子地已,以十事故现处王宫。何等为十?所谓:为令宿世同行众生善根成熟故,现处王宫;为突显菩萨善根力故,现处王宫;为诸人、天耽著乐具,示现菩萨大威德乐具故,现处王宫;顺五混乱的世道众生心故,现处王宫;为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故,现处王宫;为令宿世同愿众生满其意故,现处王宫;欲令家长、亲人、眷属满所愿故,现处王宫;欲以妓乐出妙法音供养全部诸世尊故,现处王宫;欲于皇城住微妙三昧,始从成佛乃至涅槃皆示现故,现处王宫;为随顺守护诸佛法故,现处王宫。是为十。最终身菩萨如是示现处王宫已,然后出家。

“佛子!此菩萨坐彼大莲华座时,于两足下放百万阿僧祇光明,普照十方诸大鬼世界,灭众生苦;于两膝轮放百万阿僧祇光明,普照十方诸家畜趣,灭众生苦;于脐轮中放百万阿僧祇光明,普照十方阎王爷界,灭众生苦;从左右胁放百万阿僧祇光明,普照十方一切人趣,灭众生苦;从具体而微中放百万阿僧祇光明,普照十方一切诸天及阿修罗全部皇宫;从两肩上放百万阿僧祇光明,普照十方一切声闻;从其项背放百万阿僧祇光明,普照十方辟支佛身;从其面门放百万阿僧祇光明,普照十方起首发心以致九地诸菩萨身;从两眉间放百万阿僧祇光明,普照十方受职菩萨,令魔皇宫悉皆不现;从其顶上放百万阿僧祇2000芸芸众生微尘数光明,普照十方一切世界诸佛释迦牟尼佛道场众会,右绕十匝,住肤浅中,成北青网,名:炽然光明,发起各种诸供养事供养于佛,余诸菩萨从初发心以至九地全数供养而比于此,百分不如一,以至算数举例所不能及。其美好网普于十方一一世尊众会此前,雨众妙香、华鬘、衣裳、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄重之具以为供养,皆从降生善根所生,超越整个尘间境界。若有动物见知此者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

“佛子!菩萨摩诃萨以十事端,示现出家。何等为十?所谓:为厌居家故,示现出家;为著家众生令舍离故,示现出家;为随机顺应信乐伟人道故,示现出家;为宣扬表彰出家功德故,示现出家;为显永离二边见故,示现出家;为令众生离欲乐、小编乐故,示现出家;为先现出三界相故,示现出家;为现自在不属他故,示现出家;为显当得释尊十力、无畏法故,示现出家;最终菩萨法应尔故,示现出家。是为十。菩萨这么些调伏众生。

“佛子!此大光明作于如是供养事毕,复绕十方一切世界各种诸佛道场众会,经十匝已,从诸释迦牟尼足下而入。尔时,诸佛及诸菩萨,知某世界中,某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受岗位。佛子!是时,十方无量无边以至九地诸菩萨众皆来围绕,恭敬供养,一心观望。正观看时,其诸菩萨即各得到十千三昧。当尔之时,十方全数受职菩萨,皆于金刚严穆臆德相中出大光明,名:能坏魔怨,百万阿僧祇光明感到眷属,普照十方,现于无量神通变化;作是事已,而来入此菩萨摩诃萨金刚肃穆臆德相中;其光入已,令此菩萨全部智慧、势力增进过百千倍。

“佛子!菩萨摩诃萨为十种事端,示行苦行。何等为十?所谓:为成就劣解众生故,示行苦行;为拔邪见众生故,示行苦行;为不信业报众生令见业报故,示行苦行;为随顺杂染世界法应尔故,示行苦行;示能忍劬劳勤修道故,示行苦行;为令众生乐求法故,示行苦行;为著欲乐、作者乐众生故,示行苦行;为显菩萨起行殊胜,以至最终生犹不舍勤一精一进故,示行苦行;为令众生乐寂静法,拉长善根故,示行苦行;为诸天、世人诸根未熟,待时成熟故,示行苦行。是为十。菩萨那一个方便调伏一切众生。

“尔时,十方一切诸佛从眉间出清净光明,名:增益一切智神通,无数美好感到眷属,普照十方一切世界,右绕十匝,示现如来科学普及自在,开悟无量百千亿这由她诸菩萨众,周遍振撼一切佛刹,灭除整套诸恶道苦,遮掩一切诸魔皇宫,示一切佛得菩提处道场众会严肃威德;如是普照尽虚空遍法界一切世界已,而来至此菩萨会前一周匝右绕,示现各个庄重之事;现是事已,从大菩萨顶上而入,其亲戚光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时,此菩萨得先所未得百万三昧,名字为:已得受职之位,入佛境界,具足十力,堕在佛数。佛子!如转轮圣王所生太子,母是正后,身相具足。其宋皇上令此太子坐白象宝妙金之座,张大网幔,建大幢幡,然香散花,奏诸音乐,取四大海水置金瓶内,王执此瓶灌太子顶,是时即名:受王职位,堕在灌顶刹利王数,即能具足行十善道,亦得名叫:转轮圣王。菩萨受职亦复如是,诸佛智水灌其顶故,名叫:受职;具足释尊十种力故,堕在佛数。佛子!是名:菩萨受大智职。菩萨那个大智职故,能行无量百千万亿那由他难行之行,增加无量智慧功德,名称叫:安住法云地。

“佛子!菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十?所谓:诣道场时,照耀全球;诣道场时,震憾一切世界;诣道场时,于漫天世界普现其身;诣道场时,觉悟一切菩萨及任何宿世同行众生;诣道场时,示现道场一切肃穆;诣道场时,随诸众生心之所欲,而为出现各种威仪,及菩提树任何庄重;诣道场时,现见十方一切如来佛;诣道场时,举足、下足常入三昧,念念成佛无有超隔;诣道场时,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世一切诸王各不相识,而兴各种上妙供养;诣道场时,以无碍智,普观一切诸佛释尊于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。

“佛子!菩萨摩诃萨住此法云地,如实知欲界集、色界集、无色界集、世界集、法界集、有为界集、无为界集、众生界集、识界集、虚空界集、涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集,知世界成坏集,知声闻行集、辟支佛行集、菩萨行集、释迦牟尼佛力无所畏色身法身集、一切种一切智智集、示得菩提转法錀集、入一切法分别调节智集。举要言之,以一切智,知万事集。佛子!此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧,如实知众生业化、烦恼化、诸见化、世界化、法界化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、释迦牟尼佛化、一切分别无分别化,如是等皆如实知。又确实知佛持、法持、僧持、业持、烦恼持、时持、愿持、供养持、行持、勒迫、智持,如是等皆如实知。又确实知诸佛世尊入微细智,所谓:修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转法錀微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智,如是等皆如实知。又入释迦牟尼神秘处,所谓:身秘密、语秘密、心秘密、时非时思念秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、各个乘秘密、一切众生根行差距秘密、业所作秘密、得菩提行秘密,如是等皆如实知。又知诸佛全数入劫智,所谓:一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去前景劫入未来劫、未来劫入过去年今年后劫、过去劫入将来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫,如是等皆如实知。又知释迦牟尼诸所入智,所谓:入毛道智、入微尘智、入国土身正觉智、入众生身正觉智、入众生心正觉智、入众生行正觉智、入随顺一切处正觉智、入示现遍行智、入示现顺行智、入示现逆行智、入示现思议不思议凡尘了知不了知行智、入示现声闻智辟支佛智菩萨行释尊行智。佛子!一切诸佛颇具智慧广大无量,此地菩萨皆能得入。

“佛子!菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十?所谓:坐道场时,各类震憾一切世界;坐道场时,平等照耀举世;坐道场时,除灭一切诸恶趣苦;坐道场时,令全部世界金刚所成;坐道场时,普现一切诸佛释尊师子之座;坐道场时,心如虚空,无所分别;坐道场时,随其所应,出现威仪;坐道场时,随机顺应安住金刚三昧;坐道场时,受任何释迦牟尼神力所持清净妙处;坐道场时,自善根力悉能加被一切众生。是为十。

“佛子!菩萨摩诃萨住此地,即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观看解脱、普照明解脱、世尊藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱;此十为首,有氤氲百千阿僧祇解脱门,皆于此第十地中得。如是以至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门,皆悉成就。

“佛子!菩萨摩诃萨坐道场时,有十种奇特未有有事。何等为十?佛子!菩萨摩诃萨坐道场时,十方世界总体世尊皆现其前,咸举左边手而赞赏言:‘善哉善哉!无上教师!’是为第一没有有事。菩萨摩诃萨坐道场时,一切释尊皆悉护念,与其威力,是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时,宿世同行诸菩萨众悉来围绕,以种种严肃具恭敬供养,是为第三从未有事。菩萨摩诃萨坐道场时,一切世界草木、丛林诸严酷物,皆曲身低影,归向道场,是为第四尚未有事。菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧,名:观理念界,此三昧力能令菩萨任何诸行悉得圆满,是为第五一向不有事。菩萨摩诃萨坐道场时,得陀罗尼,名:最上离垢妙光海藏,能受整个诸佛如来佛大云法雨,是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时,以威德力兴上妙供具,遍全体世界供养诸佛,是为第七从未有事。菩萨摩诃萨坐道场时,住最胜智,悉现了知一切众生诸根意行,是为第八从未有过有事。菩萨摩诃萨坐道场时,入三昧,名:善觉,此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界,是为第九并未有有事。菩萨摩诃萨坐道场时,得离垢光明无碍大智,令其身业普入三世,是为第十一向不有事。佛子!是为神灵摩诃萨坐道场时,十种奇特未有有事。

“佛子!此菩萨摩诃萨通达如是智慧,随机顺应无量菩提,成就善巧念力,十方无量诸佛全部无量大法明、大法照、大法雨,于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。比如娑伽罗龙王所霔中雨,唯除大海,余一切处皆不可能安、不能够受、不可能摄、不能够持。释尊神秘藏大法明、大法照、大法雨亦复如是,唯除第十地菩萨,余一切众生、声闻、独觉以至第九地菩萨,皆不可能安、不能受、不能摄、无法持。佛子!譬喻大海,能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔中雨;若二、若三乃至无量诸龙王雨,于一念间有时霔下,皆能安、能受、能摄、能持。何以故?以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是,能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨;若二、若三以致无量,于一念顷有的时候演说,悉亦如是。是为此地名称为:法云。”

“佛子!菩萨摩诃萨坐道场时,观十种义故,示现降魔。何等为十?所谓:为乱世众生乐于斗战,欲显菩萨威德力故,示现降魔;为诸天、世人有猜疑者,断彼疑故,示现降魔;为教育调伏诸魔军故,示现降魔;为欲令诸天、世人乐军阵者,咸来聚观,心调伏故,示现降魔;为呈现菩萨独具威力世无能敌故,示现降魔;为欲发起一切众生勇猛力故,示现降魔;为哀愍末世诸众生故,示现降魔;为欲呈现以致道场犹有魔军而来触恼,此后乃得超魔境界故,示现降魔;为显沉闷业用羸劣,大慈善根势力强盛故,示现降魔;为欲随顺浊恶世界所行法故,示现降魔。是为十。

解脱月菩萨言:“佛子!此地菩萨于一念间,能于几如来佛所安受摄持大法明、大法照、大法雨?”

“佛子!菩萨摩诃萨有十种成释迦牟尼力。何等为十?所谓:超越任何众魔烦恼业故,成如来佛力;具足一切菩萨行,游戏整个菩萨三昧门故,成释迦牟尼力;具足一切菩萨广大禅定故,成世尊力;圆满一切白净助道法故,成世尊力;得一切法智慧光明,善思惟分别故,成释迦牟尼佛力;其身周遍一切世界故,成释迦牟尼力;所出口音悉与任何众生心等故,成释尊力;能以神力加持一切故,成释尊力;与三世诸佛身、语、意业等无有异,于一念中了三世法故,成释迦牟尼佛力;得善觉智三昧,具释尊十力,所谓:是处非处智力乃至漏尽智力故,成世尊力。是为十。若诸菩萨具此十力,则名:释迦牟尼佛、应、正等觉。

金刚藏菩萨言:“佛子!不能算数能知,笔者当为汝说其比作。佛子!比方十方各有十不足说百千亿那由他佛刹微尘数世界,其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼,为佛侍者,声闻众中多闻第一,如金刚莲华上佛所力克比丘;然一众生所受之法,余不重受。佛子!于汝意云何?此诸众生所受之法为有量耶?为无量耶?”

“佛子!世尊、应、正等觉转大法錀有十种事。何等为十?一者,具足清净四无畏智;二者,出生四辩随机顺应音声;三者,善能开阐四真谛相;四者,随机顺应诸佛无碍解脱;五者,能令众生心皆净信;六者,全部言说皆不唐捐,能拔众生诸苦毒箭;七者,大悲愿力之所加持;八者,随出音声广泛十方一切世界;九者,于阿僧祇劫说法不断;十者,随所说法皆能生起根、力、觉道、禅定、解脱、三昧等法。佛子!诸佛释迦牟尼佛转于法錀,有如是等无量种事。

超脱月菩萨言:“其数甚多,无量无边。”

“佛子!如来佛、应、正等觉转法錀时,以十事故,于众生心中种白净法,无空过者。何等为十?所谓:过去愿力故;大悲所持故;不舍众生故;智慧自在,随其所乐为说法故;必应其时,未曾失故;随其所宜,无妄说故;知三世智,善了知故;其身最胜,无与等故;言辞自在,无能测故;智慧自在,随所发言悉开悟故。是为十。

金刚藏菩萨言:

“佛子!世尊、应、正等觉作佛事已,观十种义故,示般涅槃。何等为十?所谓:示一切行实无常故;示一切有为非安隐故;示大涅槃是安隐处,无怖畏故;以诸人、天乐著色身,为现色身是无常法,令其愿住净法驾鹤归西;示无常力不可转故;示一切有为不随心住,不自在故;示一切三有皆如幻化,不坚牢故;示涅槃性终归坚牢,不可坏故;示一切法无生无起而有集中、散坏相故;佛子!诸佛释迦牟尼作佛事已,所愿满已,转法錀已,应用化学度者皆化度已,有诸菩萨应受尊号成记莂已,法应如是入于不改变大般涅槃。佛子!是为释迦牟尼佛、应、正等觉观十义故,示般涅槃。

“佛子!笔者为汝说,令汝得解。佛子!此法云地菩萨,于一佛所一念之顷,所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏,前尔所世界任何众生所闻持法,于此百分不如一,以致举例亦不可能及。如一佛所,如是十方如前所说,尔所世界微尘数佛复过此数,无量无边,于彼一一诸释尊所全体法明、法照、法雨、三世法藏,皆能安、能受、能摄、能持,是因而地名字为:法云。佛子!此地菩萨以自愿力,起大悲云,震大法雷,通、明、无畏感觉电光,福德、智慧而为密云,现种种身,周旋往返,于一念顷,遍布十方百千亿这由她世界微尘数国土,解说大法,摧伏魔怨;复过此数,于无量百千亿那由他世界微尘数国土,随诸众生心之所乐,霔甘露雨,灭除整套众惑尘焰。是为此地名称为:法云。佛子!此地菩萨于一世界从兜率天下以致涅槃,随所应度众生心而现佛事;若二、若三,以致如上微尘数国土,复过于此,以致无量百千亿那由她世界微尘数国土,皆亦如是。是为此地名称为:法云。

“佛子!此情势名:菩萨广阔清净行。无量诸佛所共宣说,能令智者了无量义皆生兴奋,令整个菩萨大愿、大行皆得相续。佛子!若有动物得闻此法,闻已信解,解已修行,必需疾成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以如说修行故。佛子!若诸菩萨不比说行,当知是人于佛菩提则为永离,是故菩萨应如说行。佛子!此一切菩萨功德行处决定义华,普入一切法,普生一切智,超诸俗世,离二乘道,不与整个诸众生共,悉能照了方方面面格局,增加众生出世善根,离尘凡秘籍品,应重申,应听受,应诵持,应思惟,应愿乐,应修行;若能如是,当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

“佛子!此地菩萨智慧明达,神通自在。随其心念,能以狭世界作广世界,广世界作狭世界;垢世界作净世界,净世界作垢世界;乱住、次住、倒住、正住,如是无量一切世界皆能互作。或随心念,于一尘中置一社会风气须弥卢等总体山川,尘相还是,世界不减;或复于一微尘之中置二、置三,以至不可说世界须弥卢等全方位山川,而彼微尘体相如本,于中世界悉得明现。或随心念,于一世界中示现二社会风气肃穆,以致不可说世界庄重;或于一世界庄重中示现二世界,以至不可说世界。或随心念,以不足说世界中众生置一世界;或随心念,以一社会风气中众生置不可说世界,而于众生无所娆害。或随心念,于一毛孔示现一切佛境界肃穆之事。或随心念,于一念中示现不可说世界微尘数身,一一身示现如是微尘数手,一一手各执无尽华奁、香箧、鬘盖、幢幡,周遍十方,供养于佛;一一身复示现尔许微尘数头,一二头复现尔许微尘数舌,于念念中,周遍十方,叹佛功德。或随心念,于一念间广泛十方,示成正觉以至涅槃,及以土地得体之事;或现其身遍布三世,而于身中有氤氲诸佛及佛国土庄重之事,世界成坏靡不皆现;或于自个儿一毛孔中出一切风,而于众生无所恼害。或随心念,以无限世界为一海洋,此海水中现大莲华,光明严好,遍覆无量无边世界,于中示现大菩提树得体之事,乃至示成一切种智;或于其身现十方世界总体美好,摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现;或以口嘘气,能动十方无量世界,而不令众生有惊怖想;或现十方风灾、火灾及以水灾;或随众生心之所乐,示现色身,严肃具足;或于本人示现佛身,或于佛身而现自个儿;或于佛身现己国土,或于己国土而现佛身。佛子!此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由她轻便神力。”

说此品时,佛神力故,及此诀窍法如是故,十方无量无边阿僧祇世界皆大感动,大光普照。尔时,十方诸佛皆现普贤菩萨前,赞言:“善哉善哉!佛子!乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出江湖秘籍品。佛子!汝已善学此法,善说此法。汝以威力护持此法,作者等诸佛悉皆随喜;如大家诸佛随喜于汝,一切诸佛悉亦如是。佛子!作者等诸佛悉共同心护持此经,令未来、今后诸菩萨众未曾闻者皆当得闻。”

尔时,会中诸菩萨及天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸国王等,咸作是念:“若菩萨神通智力能如是者,佛复云何?”

尔时,普贤神道摩诃萨承佛神力,观望十方一切民众洎于法界而说颂言:

尔时,解脱月菩萨知诸众会心之所念,黄金刚藏菩萨言:“佛子!今此大众闻其菩萨神通智力,堕在疑网。善哉仁者!为断彼疑,当少示现菩萨神力严穆之事。”

于无量劫修苦行,从无量佛正法生,令无量众住菩提,彼无等行听作者说。 供无量佛而舍著,广度群生不作想,求佛功德心无依,彼胜妙行笔者今说。 离三界魔烦恼业,具圣功德最胜行,灭诸痴惑心寂然,笔者今说彼所行道。 永离凡尘诸诳幻,各类变化示众生,心生住灭现众事,说彼所能令众喜。 见诸众生生老死,烦恼忧横所缠迫,欲令解脱教发心,彼功品德行为应听受。 施戒忍进禅智慧,方便慈悲喜舍等,百千万劫常修行,彼人功德仁应听。 千万亿劫求菩提,全体身命皆无吝,愿益群生不为己,彼慈愍行笔者今说。 无量亿劫演其德,如海一滴未为少,功德无比不可喻,以佛威神今略说。 其心无高下,求道无厌恶,普使诸众生,住善增净法。 智慧普饶益,如树如河泉,亦如于大地,一切所依处。 菩萨如莲华,慈根安隐茎,智慧为众蕊,戒品为香洁。 佛放法光明,令Peter开敷,不著有为水,见者皆欣乐。 菩萨妙法树,生于直心地,信种慈悲根,智慧认为身, 方便为枝干,五度为繁密,定叶神通华,一切智为果。 最上力为茑,垂陰覆三界。 菩萨师子王,白净法为身。四谛为其足,正念认为颈, 慈眼智慧首,顶系解脱缯,胜义空谷中,吼法怖众魔。 菩萨为商主,普见诸群生,在生死旷野,烦恼险恶处, 魔贼之所摄,痴盲失正道,示其正直路,令入无畏城。 菩萨见众生,三毒烦恼病,各个诸干扰,长夜所煎迫; 为发大悲心,广说对治门,70000伍仟种,灭除众苦患。 菩萨为法王,正道化众生,令远恶修善,专求佛功德; 一切诸佛所,灌顶授尊记,广施众圣财,菩提分珍宝。 菩萨转法錀,如佛之所转,戒毂三昧辋,智庄慧为剑, 既破烦恼贼,亦殄众魔怨,一切诸外道,见之无不散。 菩萨智慧海,深广无涯际,正法味盈洽,觉分宝充满, 大心无边岸,一切智为潮,众生莫能测,说之不可尽。 菩萨须弥山,赶过于江湖,神通三昧峰,大心安不动; 若有亲密者,同其智慧色,迥绝众境界,一切无不睹。 菩萨如金刚,志求一切智,信心及苦行,稳固不可动; 其心无所畏,饶益诸群生,众魔与烦恼,一切悉摧灭。 菩萨大慈悲,举例重密云,德州发电光,神足震雷音, 普以四辩才,雨八功德水,润洽于整个,令除烦恼热。 菩萨正法城,般若感到墙,惭愧为深堑,智慧为却敌, 广开解脱门,正念恒防范,四谛坦王道,六通集兵仗, 复建大法幢,周回遍其下;三有诸魔众,一切无能入。 菩萨迦楼罗,如意为坚足,方便勇猛翅,慈悲明净眼, 住一切智树,观三有海域,搏撮天人龙,安放涅槃岸。 菩萨正法日,出现于江湖,戒品圆满轮,神足速疾行, 照以智慧光,长诸根力药,灭除烦恼闇,消竭爱欲海。 菩萨智光月,法界认为轮,游于究竟空,世间无不见; 三界识心内,随时有增减;二乘星宿中,一切无俦匹。 菩萨大法王,功德庄敬身,相好皆具足,人天悉向往, 方便清净目,智慧金刚杵,于法得轻易,以道化群生。 菩萨大梵王,自在超三有,业惑悉皆断,慈舍靡不具, 到处示现身,开悟以法音,于彼三界中,拔诸邪见根。 菩萨自在天,超越生死地,境界常清净,智慧无退转, 绝彼下乘道,受诸灌顶法,功德智慧具,名称靡不闻。 菩萨智慧心,清净如虚空,无性无依处,一切不可得, 有大自在力,能成人间事,自具清净行,令众平生等。 菩萨有益地,饶益诸众生;菩萨慈悲水,浣涤诸烦恼; 菩萨智慧火,烧诸惑习薪;菩萨无住风,游行三有空。 菩萨如宝贝,能济贫窭厄;菩萨如金刚,能摧颠倒见; 菩萨如璎珞,肃穆三有身;菩萨如摩尼,增加一切行。 菩萨德如华,常发菩提分;菩萨愿如鬘,恒系众生首。 菩萨净戒香,坚持不渝无缺犯;菩萨智涂香,普熏于三界。 菩萨力如帐,能遮烦恼尘;菩萨智如幢,能摧作者慢敌。 妙行为缯彩,得体于智慧,惭愧作衣裳,普覆诸群生。 菩萨无碍乘,巾之出三界;菩萨大力象,其心善调伏; 菩萨神足马,腾步超诸有;菩萨说法龙,普雨众生心; 菩萨优昙华,凡尘难值遇;菩萨大勇将,众魔悉降伏; 菩萨转法錀,如佛之所转;菩萨灯破闇,众生见正道; 菩萨功德河,恒顺正道流;菩萨一精一进桥,广度诸群品。 大智与弘誓,共作坚牢船,引接诸众生,安放菩提岸。 菩萨游戏楼,真实乐众生;菩萨解脱华,肃穆智皇城; 菩萨如妙药,灭除烦恼病;菩萨如雪山,出生智慧药。 菩萨等于佛,觉悟诸群生,佛心岂有她,正觉觉世间。 如佛之所来,菩萨如是来;亦如一切智,以智入普门。 菩萨善开导,一切诸群生;菩萨自然觉,一切智境界。 菩萨无量力,凡尘莫能坏;菩萨无畏智,知众生及法。 一切诸俗尘,色相各差距,音声及名字,悉能分别知。 虽离于名色,而现种种相;一切诸众生,莫能测其道。 如是等功德,菩萨悉成就,了性皆无性,有无无所著。 如是一切智,点不清无所依,作者今当解说,令众生欢快。 虽知诸法相,如幻悉空寂,而以悲愿心,及佛威神力, 现神通变化,各样无量事;如是诸功德,汝等应听受。 一身能示现,无量差异身,无心无境界,普应一切众。 一音中具演,一切诸言音;众生语言法,随类皆能作。 永离烦恼身,而现自在身,知法不可说,而作各个说。 其心常寂灭,清净如虚空,而普肃穆刹,示现一切众。 于身无所著,而能示出现;一切凡间中,随应而受生。 虽生一切处,亦不住受生,知身如虚空,各个随心现。 菩萨身无边,普现一切处,常恭敬供养,最胜两足尊。 香华众妓乐,幢幡及宝盖,恒以深净心,供养于诸佛。 不离一佛会,普在诸佛所,于彼大众中,问难听受法。 闻法入三昧,一一无量门,起定亦复然,示现无穷尽。 智慧巧方便,了世皆如幻,而能现世间,无边诸幻法。 示现各种色,亦现心及语,入诸想网中,而恒无所著。 或现初发心,收益于江湖;或现久修行,广大无边际, 施戒忍一精一进,禅定及智慧,四梵四摄等,一切最胜法。 或现行反革命成满,得忍无分别;或现生平系,诸佛与灌顶。 或现声闻相,或复现缘觉,四处般涅槃,不舍菩提行。 或现为帝释,或现为梵王,或天女围绕,或时独宴默。 或现为比丘,寂静调其心;或现自在王,统理俗尘法。 或现巧术女,或现修苦行,或现受五欲,或现入诸禅。 或现初阶生,或少或老死。若有思议者,心疑发狂乱。 或今后天宫,或现始降神,或入或住胎,或佛转法錀。 或生或涅槃,或现入学堂,或在采女子中学,或离俗修禅。 或坐菩提树,自然成正觉;或现转法錀,或现始求道。 或现为佛身,宴坐无量刹;或修不退道,积集菩提具。 深切广大劫,皆悉到岸上;无量劫一念,一念无量劫。 一切劫非劫,为世示现劫,无来无积集,成就诸劫事。 于一微尘中,普见一切佛;十方一切处,无处而不有。 国土众生法,次第悉皆见;经无量劫数,终究不可尽。 菩萨知众生,广大无有边;彼一众生身,无量因缘起。 如知一无量,一切悉亦然;随其所通达,教诸未学者。 悉知众生根,上中下分裂;亦知根转移,应用化学不应用化学; 一根一切根,展转因缘力,微细各差异,次第无错乱。 又知其欲解,一切抑郁习;亦知去来今,全数诸心行。 了达百分百行,无来亦无去;既知其行已,为说无上法。 杂染清净行,各种悉了知,一念得菩提,成就一切智。 住佛不思议,终究智慧心,一念悉能知,一切众生行。 菩萨神通智,功力已自在,能于一念中,往诣用不完刹。 如是速疾往,尽于无数劫,无处而不周,莫动毫端分。 举例工幻师,示现各类色,于彼幻中求,无色无非色。 菩萨亦如是,以有益智幻,各种皆示现,充满于江湖。 比方净日月,皎镜在空虚,影现于众水,不为水所杂。 菩萨净法錀,当知亦如是,现红尘心水,不为世所杂。 如人睡梦之中,造作各类事,虽经亿千岁,一夜未终尽。 菩萨住法性,示现一切事,无量劫可极,一念智不知凡几。 举个例子山谷中,及以皇宫间,种种皆响应,而实无分别。 菩萨住法性,能以自在智,广出随类音,亦复无分别。 如有见陽焰,想之感到水,驰逐不得饮,展转更增渴。 众生烦恼心,应知亦如是;菩萨起慈愍,救之令出离。 观色如聚沫,受如水上泡,想如热时焰,诸行如板焦。 心识犹如幻,示现各样事;如是知诸蕴,智者无所著。 诸处悉空寂,如自行动转;诸界性永离,妄现于江湖。 菩萨住真实,寂灭第一义,各类广宣畅,而心无所依。 无来亦无去,亦复无有住,烦恼业苦因,二种恒流转。 缘起非有无,非实亦不是虚,如是入中道,说之无所著。 能于一念中,普现三世心,欲色无色界,一切各个事。 随机顺应三律仪,演讲三解脱,建设构造三乘道,成就一切智。 了达处非处,诸业及诸根,界解与禅定,一切至处道。 宿命念天眼,灭除整套惑,知佛十种力,而未能实现。 了达诸法空,而常求妙法,不与烦恼合,而亦不尽漏。 广知出离道,而以度众生,于此得无畏,不舍修诸行。 无谬无违道,亦不失正念,一精一进欲三昧,观慧无损失减少。 三聚皆清净,三世悉明达,大慈愍众生,一切无障碍。 由入此措施,得成如是行,作者说其少分,功德得体义。 穷于广大劫,说彼行数不完,作者今说少分,如大地一尘。 依于佛智住,起于奇特想,修行最胜行,具足大慈悲。 一精一勤自安隐,教化诸含识,安住净戒中,具诸授记行。 能入佛功德,众生行及刹,劫世悉亦知,无有疲厌想。 差距智总持,通达真实义,思惟说最棒,寂静等正觉。 发于普贤心,及修其行愿,慈悲因缘力,趣道意清净。 修行蜜白瓜,毕竟随觉智,证知力自在,成无上菩提。 成就平等智,演讲最胜法,能持具妙辩,逮得法王处。 隔开分离于诸著,解说心平等,出生于智慧,变化得菩提。 住持一切劫,智者大欣慰,浓厚及依止,无畏无质疑。 了达不思议,巧密善分别,善入诸三昧,普见智境界。 终究诸解脱,游戏诸通明,缠缚悉永离,园林恣游处。 白法为宫廷,诸行可欣乐,现无量庄重,于世心无动。 深心善阅览,妙辩能开演,清净菩提印,智光照全套。 所住无等比,其心不下劣,立下志愿如大山,种德若深海。 如宝安住法,被甲誓愿心,发起于大事,终归无能坏。 得授菩提记,安住广大心,秘藏无穷尽,觉悟一切法。 世智皆自在,妙用无障碍,众生一切刹,及以各个法。 身愿与境界,智慧神通等,示现于江湖,无量百千亿。 游戏及程度,自在无能制,力无畏不共,一切业严穆。 诸身及身业,语及净修语,以得守护故,成办十种事。 菩萨心初发,及以心周遍,诸根无散动,获得最胜根。 深心增胜心,远远地离开于谄诳;各种决定解,普入于江湖。 舍彼烦恼习,取兹最胜道,巧修使周全,逮成一切智。 离退入正位,决定证寂灭,出生佛法道,成就功德号。 道及无量道,以致严穆道,次第善安住,悉皆无所著。 手足及腹藏,金刚感觉心,被以慈哀甲,具足众器仗。 智首明达眼,菩提行为耳,清净戒为鼻,灭闇无障碍。 辩才感觉舌,无处不至身;最胜智为心,行住修诸业。 道场师子座,梵卧空为住,所行及考查,普照释迦牟尼境。 遍观者生行,奋迅及哮吼,离贪行净施,舍慢持净戒, 不瞋常忍辱,不懈恒一精一进,禅定得轻松,智慧无所行, 慈善救济悲无倦,喜法舍烦恼;于诸境界中,知义亦知法。 福德悉成满,智慧如利剑,普照乐多闻,明了趣向法。 知魔及魔道,誓愿咸舍离;见佛与佛业,发心皆摄取, 离慢修智慧,不为吸重力持;为佛所摄持,亦为法所持。 现住兜率天,又现彼命终;示现住母胎,亦现微细趣。 现生及微笑,亦现行反革命七步;示修众本事,亦示处深宫。 出家修苦行,往诣于道场,端坐放光明,觉悟诸群生, 降魔成正觉,转无上法錀,所现悉已终,入于大涅槃。 彼诸菩萨行,无量劫修习,广大无有边,小编今说少分。 虽令无量众,安住佛功德;众生及法中,究竟无所取。 具足如是行,游戏诸神通:毛端置众刹,经于亿千劫; 掌持无量刹,遍往身无倦,还来置本处,众生不知觉。 菩萨以整个,各个肃穆刹,置于一毛孔,真实悉令见。 复以一毛孔,普纳一切海,大海无增减,众生不娆害。 无量铁围山,手执碎为尘,一尘下一刹,尽此诸尘数。 以此诸尘刹,复更末为尘;如是尘可见,菩萨智难量。 于一毛孔中,放无量光明;日月星宿光,摩尼珠火光, 及以诸天光,一切皆映蔽,灭诸恶道苦,为说无上法。 一切诸世间,各种差异音;菩萨以一音,一切皆能演。 决定分不要讲,一切诸佛法,普使诸群生,闻之大欢畅。 过去一切劫,安置今后今;以往现行反革命劫,迥置过身故。 示现无量刹,烧然及成住;一切诸俗世,悉在一毛孔。 今后及今后,一切十方佛,靡不于身中,鲜明而表现。 深知变化法,善应众生心,示现各样身,而皆无所著。 或现于六趣,一切众生身,释梵护世身,诸天人众身, 声闻缘觉身,诸佛释迦牟尼身;或现菩萨身,修行一切智。 善入软中上,众生诸想网,示现有菩提,及以诸佛刹。 了知诸想网,于想得轻便,示修菩萨行,一切方便事。 示现如是等,广大诸神变;如是诸境界,全球莫能知。 虽现无所现,毕竟转增上,随机顺应众生心,令行真实道。 身语及与心,平等如虚空,净戒为涂香,众行为衣裳, 法缯严净髻,一切智摩尼,功德靡不周,灌顶升王位。 树凤梨为轮,诸通感觉象,神足感到马,智慧为明珠。 妙行为采女,四摄主藏神,方便为主兵,菩萨都市王。 三昧为城廓,空寂为宫廷,慈甲智慧剑,念弓明利箭。 高张神力盖,迥建智慧幢,忍力不动摇,直破魔安外尔·麦麦提艾力。 总持为平地,众行为河水,净智为涌泉,妙慧作树林。 空为澄净池,觉分水芝华,神力自肃穆,三昧常娱乐。 思惟为采女,甘露为美酒美味佳肴,解脱味为浆,游戏于三乘。 此诸菩萨行,微妙转增上,无量劫修行,其心不厌足。 供养一切佛,严净一切刹,普令一切众,安住一切智。 一切刹微尘,悉可见其数;一切虚空界,一沙可度量; 一切众生心,念念可数知;佛子诸功德,说之不可尽。 欲具此功德,及诸上妙法,欲使诸众生,离苦常安乐, 欲令身语意,悉与诸佛等,应发金刚心,学此功德行。”

时,金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时,诸菩萨及成套民众,皆自见身在金刚藏菩萨身内,于中悉见两千大千社会风气,全体各样庄重之事,经于亿劫说不可能尽。又于个中见菩提树,其身周围70000三千大千世界,高百万3000大千世界,枝叶所荫亦复如是。称树形量,有师子座,座上有佛,号:一切智通王。一切民众悉见其佛坐菩提树下师子座上,各类诸相感觉体面,倘诺亿劫说不可能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已,还令众会各在本处。时,诸大众得未曾有,生奇特想,默可是住,向金刚藏一心倾慕。

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