论语译注,八佾篇第三

日期:2019-07-04编辑作者:云顶娱乐

  【本篇引语】

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杨伯峻

八佾篇第三


【本篇引语】

《八佾》篇满含26章。本篇首要内容涉及“礼”的题目,主见维护礼在制度上、礼节上的种种规定;万世师表建议“绘事后素”的命题,表明了他的伦理思想以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主见。本篇入眼商讨如何维护“礼”的难点。

【原文】

3·1 万世师表谓季氏(1),“八佾(2)舞于庭,是可忍(3),再也忍受不了也!”

【注释】

(1)季氏:宋国正卿季孙氏,即季平子。

(2)八佾:佾音yì,行列的情致。古时一佾8人,八佾正是六16个人,据《周礼》规定,唯有周天子才方可选择八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只好用四佾。

(3)可忍:能够忍心。一说能够容忍。

【译文】

孔圣人聊到季氏,说,“他用陆十九个人在协和的院落中奏乐舞蹈,那样的事她都忍心去做,还或者有哪些业务不得狠心做出来啊?”

【评析】

春秋中期,封建社会处在崩溃、礼崩乐坏的进程中,违犯周礼、独断专行的事务不断发生,那是封建制替代奴隶制进度中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院,是独占鳌头的磨损周礼的平地风波。对此,万世师表表现出巨大的义愤,“是可忍再也忍受不了”一句,反映了尼父对此事的主导态势。

【原文】

3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰:“‘相维辟公,太岁穆穆’(3),奚取于三家之堂(4)?”

【注释】

(1)三家:赵国当政的三家:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都以鲁惠公的遗族,又称“三桓”。

(2)《雍》:《诗经?周颂》中的一篇。北魏皇帝祭宗庙完成撤去祭品时唱那首诗。

(3)相维辟公,圣上穆穆:《雍》诗中的两句。相,助。维,语助词,无意义。辟公,指诸侯。穆穆:庄严肃穆。

(4)堂:接客祭祖的地点。

【译文】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖实现撤去祭品时,也命乐工唱《雍》那篇诗。孔圣人说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是王爷,天皇体面静穆地在这里主祭。’那样的意思,怎么能用在您三家的庙堂里吧?”

【评析】

本章与前章都以谈吴国当政者违“礼”的事件。对于那几个越礼犯上的一颦一笑,孔仲尼表现得颇为气愤,皇帝有太岁之礼,诸侯有诸侯之礼,各守各的礼,才方可使全球安定。由此,“礼”,是孔夫子政治观念系列中的主要范畴。

【原文】

3·3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

【译文】

孔仲尼说:“一位未有仁德,他怎么能进行礼呢?一个人从未仁德,他怎么能使用乐呢?”

【评析】

乐是表明大家观念情感的一种样式,在金朝,它也是礼的一有个别。礼与乐都以外在的表现,而仁则是大伙儿心里的德行情绪和须要,所以乐必须显示大家的仁德。这里,万世师表就把礼、乐与仁牢牢联系起来,以为未有仁德的人,根本谈不上怎么礼、乐的题目。

【原文】

3·4 林放(1)问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3)。”

【注释】

(1)林放:鲁国人。

(2)易:治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很全面。一说谦和、平易。

(3)戚:心中痛楚的意味。

【译文】

林放问什么是礼的向来。孔仲尼回答说:“你问的难题意义主要,就礼节秩序形式的形似意况来说,与其奢侈,不如节俭;就丧事来讲,与其礼仪形式上治办周备,比不上内心真正哀伤。”

【评析】

本章记载了鲁人林放向孔圣人问礼的对话。他问的是:礼的常有究竟是什么样。孔圣人在此地就如并未有正经回应他的主题材料,但留心研究,万世师表照旧由此可见解答了礼之根本的标题。那正是,礼节仪式只是表达礼的一种样式,但根本不在方式而在内心。不可能只逗留在外表礼仪形式上,更首要的是要从心底和情绪上体悟礼的有史以来,符合礼的渴求。

【原文】

3·5 子曰:“夷狄(1)之有君,不及诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】

(1)夷狄:金朝中原地区的人对附近地区的贬称,谓之不开化,缺少教养,不知书达理。

(2)诸夏:唐代中原地区华中原人的自称。

(3)亡:同无。古书中的“无”字多创作“亡”。

【译文】

孔夫子说:“夷狄(文化落后)即使有皇帝,还不比中华夏族民共和国诸国从没君王呢。”

【评析】

在孔仲尼的讨论里,有鲜明的“夷夏观”,以往又渐渐变成“夷夏之防”的守旧观念。在她看来,“诸夏”有礼乐文明的价值观,那是好的,即便“诸夏”未有国君,也比虽有君主但未有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大白族主义的源头。

【原文】

3·6 季氏旅(1)于武当山,子谓冉有(2)曰:“女(3)弗能救(4)与?”对曰:“不可能。”子曰:“呜呼!曾谓大茂山比不上林放(5)乎?”

【注释】

(1)旅:祭名。祭拜山川为旅。当时,唯有君王和王公才有祝福大好河山的身价。

(2)冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔丘的入室弟子,比孔圣人小30岁。当时是季氏的家臣,所乃尼父责难她。

(3)女:同汝,你。

(4)救:挽求、劝阻的野趣。这里指谏止。

(5)林放:见本篇第4章之注。

【译文】

季孙氏去祝福昆仑山。孔圣人对冉有说:“你难道无法劝阻他啊?”冉有说:“无法。”孔夫子说:“唉!难道说敬亭山神还不比林放知礼吗?”

【评析】

祝福元老是国君和公爵的独裁,季孙氏只是齐国的医务人员,他居然也去祝福龙虎山,所以孔圣人以为那是“僭礼”行径。此章仍是商量礼的主题材料。

【原文】

3·7 子曰:“君子无所争,必也射(1)乎!揖(2)让而升,下而饮,其争也君子。”

【注释】

(1)射:原意为射箭。此处指东魏的射礼。

(2)揖:拱手行礼,表示拥戴。

【译文】

万世师表说:“君子未有何样可与人家争的职业。假设有的话,那正是射箭比赛了。竞赛时,先相互作揖谦让,然后上台。射完后,又相互作揖再退下来,然后登堂吃酒。那正是君子之争。”

【评析】

万世师表在此地所说的“君子无所争”,纵然要争,也是大方有礼的争,那反映了孔仲尼和道家观念的一个要害特色,即重申谦逊礼让而看轻无礼的、偏向一方的竞争,那是优点的。但过度重申谦逊礼让,以致于把它与正当的竞争相对起来,就能够幸免大家积极进取、勇于开垦的激昂,成为社会前进的德行阻力。

【原文】

3·8 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。(1)何谓也?”子曰:“绘事后素(2)。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可与言诗已矣。”

【注释】

(1)巧笑倩兮,美目盼兮,素认为绚兮:前两句见《诗经?卫风?硕人》篇。倩,音 qiàn,笑得赏心悦目。兮,语助词,也就是“啊”。盼:眼睛特别分明。绚,有才情。

(2)绘事后素:绘,画。素,白底。

(3)起予者商也:起,启发。予,作者,孔夫子自指。商,子夏名商。

【译文】

子夏问万世师表:“‘笑得真美观啊,美观的双眼真明亮啊,用素粉来美容啊。’这几句话是怎么看头啊?”孔圣人说:“那是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是还是不是说礼也是新兴的事吗?”孔仲尼说:“商,你就是能诱发笔者的人,今后能够同你谈谈《诗经》了。”

【评析】

子夏从孔圣人所讲的“绘事后素”中,精晓到仁先礼后的道理,受到尼父的礼赞。就伦农学说,这里的礼指对行为起约束功用的外在格局——礼节仪式;素指行礼的心中情操。礼后于如何情操?孔夫子未有直说,但貌似感到是后于仁的道德品行。万世师表以为,外表的礼节仪式同内心的品格应是统一的,就像美术同样,材料不洁白,不会画出精彩纷呈的图腾。

【原文】

3·9 子曰:“夏礼吾能言之,杞(1)不足徵(2)也;殷礼吾能言之,宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足,则吾能徵之矣。”

【注释】

(1)杞:春秋时国名,是夏禹的儿孙。在今辽宁南召县周边。

(2)徵:证明。

(3)宋:春秋时国名,是商汤的后生,在今甘肃洋商银丘一带。

(4)文献:文,指历史典籍;献,指传奇人物。

【译文】

尼父说:“西周的礼,作者能说出来,(但是它的子孙)杞国不足以证实本人的话;殷朝的礼,作者能说出来,(但它的后代)鲁国不足以证实自个儿的话。那都以出于文字质地和熟谙夏礼和殷礼的人相差的从头到尾的经过。若是足够的话,作者就足以拿走认证了。”

【评析】

这一段话评释七个难题。尼父对夏朝商代周代代的仪式制度等非凡熟知,他愿意大家都能服从礼的正式,可惜当时僭礼的人实在太多了。其次,他认为对夏朝商代周代之礼的证实,要靠丰富的野史典籍有能力的人来验证,也呈现了她对知识的实际态度。

【原文】

3·10 子曰:“禘(1)自既灌(2)而往者,吾不欲观之矣(3)。”

【注释】

(1)禘:音dì,西魏唯有国王技艺够进行的祭奠祖宗的可怜繁华的仪式。

(2)灌:禘礼中首先次献酒。

(3)吾不欲观之矣:笔者不甘于看了。

【译文】

孔圣人说:“对于行禘礼的礼仪,从第一遍献酒以往,笔者就不乐意看了。”

【评析】

在万世师表看来,一位的级差名分,不仅仅活着的时候不可能更动,死后也不能够退换。生时是贵者、尊者,死后其亡灵也是尊者、贵者。这里,他对行禘礼的商酌,反映出立时礼崩乐坏的现象,也意味着了她对现状的可惜。

【原文】

3·11 或问禘之说(1),子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯(2)乎!”指其掌。

【注释】

(1)禘之说:“说”,理论、道理、规定。禘之说,意为关于禘祭的明确。

(2)示诸斯:“斯”指后边的“掌”字。

【译文】

有人问孔夫子关于进行禘祭的明显。孔仲尼说:“小编不通晓。知道这种规定的人,对治水天下的事,就能够像把这东西摆在这里同样(轻松)吧!”(一面说一面)指着他的手心。

【评析】

孔丘感觉,在赵国的禘祭中,名分颠倒,不值得一看。所以有人问他有关禘祭的确定期,他故意说不通晓。但随着又说,哪个人能精通禘祭的道理,治天下就便于了。这就是说,哪个人知道禘祭的规定,何人就足以归复零乱的“礼”了。

【原文】

3·12 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

【译文】

祝福古时候的人就疑似祖先真在前面,祭神就如神真在前头。尼父说:“作者要是不亲自参加祭拜,那就和尚未举行祭拜同样。”

【评析】

尼父并不过多聊起鬼神之事,如她说:“敬鬼神而远之。”所以,这一章他说祭祖先、祭鬼神,就如祖先、鬼神真在日前一律,并不是感觉鬼神真的存在,而是重申参与祭奠的人,应当在心尖有率真的心绪。那样看来,尼父主持进行的祝福活动主假设道义的实际不是宗教的。

【原文】

3·13 王孙贾(1)问曰:“与其媚(2)于奥(3),宁媚于灶(4),何谓也?”子曰:“不然。获罪于天(5),无所祷也。”

【注释】

(1)王孙贾:卫康伯的大臣,时任大夫。

(2)媚:谄媚、巴结、奉承。

(3)奥:这里指室内位居东平洲的神。

(4)灶:这里指灶旁管烹饪做饭的神。

(5)天:以天喻君,一说天即理。

【译文】

王孙贾问道:“(人家都说)与其奉承奥神,不比奉承灶君。那话是什么样意思?”孔夫子说:“不是那般的。假若触犯了天,那就从未有过地方能够祷告了。”

【评析】

从外表上看,尼父如同回答了王孙贾的关于拜神的题目,实际上讲出了八个奥妙的道理。那正是:地方上的管理者如灶君,他间接保管百姓的生产与生存,但在内廷的集团主与天王往来紧凑,是触犯不得的。

【原文】

3·14 子曰:“周监(1)于二代(2),郁郁(3)乎文哉,吾从周。”

【注释】

(1)监:音jiàn,同鉴,借鉴的情致。

(2)二代:这里指夏代和周代。

(3)郁郁:文采盛貌。丰硕、浓郁之意。

【译文】

孔圣人说:“夏朝的典礼制度借鉴于夏、商二代,是多么形形色色啊。笔者服从商朝的制度。”

【评析】

孔了对夏朝商代周代的仪仗制度等有时刻不忘钻研,他感觉,历史是无法割断的,后一个王朝对前二个王朝必然有承继,有沿袭。遵守周礼,那是孔圣人的着力态势,但那不是纯属的。在前面的稿子里,孔仲尼就提议对夏、商、周的礼仪制度都应负有损益。

【原文】

3·15 子入孔庙(1),每事问。或曰:“孰谓鄹(2)人之子知礼乎?入西岳庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

【注释】

(1)岱岳庙:皇上的祖庙。郑国西岳庙,即周公旦的庙,供郑国祭祀周公。

(2)鄹:音zōu,春秋时越国地名,更创作“陬”,在今湖南曲阜相邻。“鄹人之子”指孔丘。

【译文】

万世师表到了南岳庙,每件事都要问。有一些人说:“哪个人说这厮领会礼呀,他到了中岳庙里,什么事都要问外人。”万世师表听到此话后说:“那便是礼呀!”

【评析】

尼父对周礼十一分耳闻则诵。他赶到祭奠周公的中岳庙里却每件事都要问人家。所以,有人就对她是否真正懂礼表示疑虑。这一段表达孔丘并不以“礼”学专家自居,而是谦虚向人请教的风格,同不经常候也认证孔仲尼对周礼的尊重态度。

【原文】

3·16 子曰:“射不主皮(1),为力差异科(2),古之道也。”

【注释】

(1)皮:皮,用善皮做成的箭靶子。

(2)科:等级。

【译文】

万世师表说:“比赛射箭,不在于穿透靶子,因为每位的劲头大小不一。非常久从前正是如此。”

【评析】

“射”是周代贵族平时举行的一种礼节仪式,属于周礼的原委之一。万世师表在此间所讲的射箭,只不过是一种比喻,意思是说,只要肯学习 有关礼的规定,不管学到什么程度,都是值得分明的。

【原文】

3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰:“赐也!尔爱(3)其羊,作者爱其礼。”

【注释】

(1)告朔:朔,公历每月首一为朔日。告朔,秦朝制度,天皇每年秋冬关键,把第二年的老皇历颁发给王爷,告知每一个月的初四日。

(2)饩羊:饩,音xì。饩羊,祭奠用的活羊。

(3)爱:保护的意思。

【译文】

子贡建议去掉每月首四日告祭祖庙用的活羊。孔仲尼说:“赐,你爱戴那只羊,我却敬爱这种礼。”

【评析】

根据周礼的规定,周太岁每年秋冬之际,就把第二年的老皇历颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并依据历书规定每月首14日来到祖庙,杀多只活羊祭庙,表示每月听政的起来。当时,齐国王主已不亲自去“告朔”,“告朔”已经化为格局。所以,子贡建议去掉“饩羊”。对此,尼父范大学为不满,对子贡加以指摘,注解了万世师表维护礼制的立场。

【原文】

3·18 子曰:“事君尽礼,人感觉谄也。”

【译文】

孔丘说:“作者完完全全根据周礼的明确去事奉皇上,旁人却以为那是诌媚呢。”

【评析】

孔丘毕生要求本身严酷根据周礼的分明事奉君王,那是她的政治伦理信念。但却遭到外人的捉弄,以为他是在向国君谄媚。那标识,当时的君臣关系曾经遇到破坏,已经远非多少人再讲究君臣之礼了。

【原文】

3·19 (1)定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”万世师表对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

【注释】

(1)定公:吴国国王,姓姬名宋,定是谥号。公元前509~前495年统治。

【译文】

姬弗生问孔夫子:“圣上怎样使唤臣下,臣子如何事奉天子呢?”万世师表回答说:“皇帝应该遵从礼的要求去使唤臣子,臣子应该以忠来事奉国君。”

【评析】

“君使臣以礼,臣事君以忠”,那是孔圣人君臣之礼的要紧内容。只要做到那点,君臣之间就能够和睦相处。从本章的言语蒙受来看,孔夫子照旧注重于对君的须要,强调君应依礼待臣,还不似后来那么:固然圣上无礼,臣下也应尽忠,以致于发展到不问是非的叛逆。

【原文】

3·20 子曰:“《关睢》(1),乐而不淫,哀而不伤。”

【注释】

(1)《关睢》:睢,音jū。那是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女,怀想时辗转反侧,寤寐思之的悄然,以及结合时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】

孔仲尼说:“《关睢》那篇诗,欢快而不放荡,忧伤而不难受。”

【评析】

孔圣人对《关睢》一诗的那几个评价,呈现了她的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗,与“思无邪”本不相干,但孔圣人却从中认知到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸观念,认为无论哀与乐都不得过于,有其不菲的价值。

【原文】

3·21 哀公问社(1)于宰小编,宰笔者(2)对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗(3)。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

【注释】

(1)社:土地神,祭祀土神的庙也称社。

(2)宰笔者:名予,字子笔者,尼父的学生。

(3)战栗:恐惧,发抖。

【译文】

姬怡问宰小编,土地神的神主应该用什么树木,宰作者答应:“周朝用松树,战国用侧柏叶,东周用栗子树。用栗子树的情趣是说:使老百姓战栗。”孔圣人听到后说:“已经做过的事不用提了,已经到位的事不用再去劝阻了,已经离世的事也不要再追究了。”

【评析】

古时立国都要确立祭土神的庙,选用宜于本地生长的花木做土地神的牌位。宰小编答应姬宰说,西周用栗木做社主是为了“使民战栗”,孔圣人就不心情安适了,因为宰作者在此地作弄了周君主,所以说了这一段话。

【原文】

3·22 子曰:“管敬仲(1)之器小哉!”或曰:“管子俭乎?”曰:“管氏有三归(2),官事不摄(3),焉得俭?”“不过管子知礼乎?”曰:“邦君树塞门(4),管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫(5),管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

【注释】

(1)管敬仲:姓管名夷吾,明代人,春秋时期的门户先驱。姜环的首相,支持齐顷公成为诸侯的霸主,公元前645年死。

(2)三归:相传是三处藏钱币的府库。

(3)摄:兼任。

(4)树塞门:树,树立。塞门,在大门口筑的一道短墙,以别内外,约等于屏风、照壁等。

(5)反坫:坫,音diàn。南宋圣上招待海外国君时,放置献过酒的空水杯的土台。

【译文】

孔丘说:“管敬仲此人的衡量真是狭小呀!”有的人讲:“管子节俭吗?”孔仲尼说:“他有三处奢侈的藏金府库,他家里的治理也是一位一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”那人又问:“那么管敬仲知礼吗?”孔丘回答:“国王大门口设立照壁,管敬仲在大门口也举行照壁。圣上同海外天子进行会面时在堂上有放空酒杯的配备,管子也是有与此相类似的道具。假若说管子知礼,那么还会有哪个人不知礼呢?”

【评析】

在《论语》中,尼父对管材曾有数处评价。这里,孔丘提出管子一不勤苦,二不知礼,对她的一坐一起举行辩论,出发点也是道家一直倡导的“节俭”和“礼制”。在其余的小说里,万世师表也是有对管敬仲的断定性评价。

【原文】

3·23 子语(1)鲁大师(2)乐,曰:“乐其能够也:始作,翕(3)如也;从(4)之,纯(5)如也,皦(6)如也,绎(7)如也,以成。”

【注释】

(1)语:音yù,告诉,动词用法。

(2)大师:大,音tài。大师是乐官名。

(3)翕:音xī。意为合、聚、协调。

(4)从:音zòng,意为放纵、张开。

(5)纯:美好、和谐。

(6)皦:音jiǎo,音节显明。

(7)绎:连绵不断。

【译文】

孔夫子对郑国乐官商酌演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是足以知道的:开头演奏,各样乐器合奏,声音繁美;继继续展览开下去,悠扬动听,音节分明,接连不断,最后做到。”

【评析】

孔仲尼对学员的启蒙内容颇为丰裕和完善,乐理正是中间之一。这一章反映了孔丘的音乐思想和音乐欣赏水平。

【原文】

3·24 仪封人(1)请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰:“二三子何患于丧(3)乎?天下之无道也久矣,天将以文化人为木铎(4)。”

【注释】

(1)仪封人:仪为地名,在今甘肃北关区境内。封人,系镇守边疆的官。

(2)从者见之:随行的人见了他。

(3)丧:失去,这里指失去官职。

(4)木铎:木舌的铜铃。北齐圣上揭橥政令时摇它以召集观众。

【译文】

仪那个地点的首长必要见万世师表,他说:“凡是君子到此地来,作者从未有见不到的。”孔丘的随从学生引他去见了孔仲尼。他出来后(对孔丘的学生们)说:“你们肆个人何必为未有官位而犯愁呢?天下无道已经相当久了,上天将以孔丘为圣贤来号令天下。”

【评析】

孔圣人在她所处的至极时期,已经是充足有震慑的人,越发是在礼制方面,信服孔夫子的人居多,仪封人正是内部之一。他在见万世师表之后,就以为西方将以孔子为圣贤号令天下,可见对孔夫子是崇拜十分了。

【原文】

3·25 子谓韶(1):“尽美(2)矣,又尽善(3)也;”谓武(4):“尽美矣,未尽美也。”

【注释】

(1)韶:相传是西汉称颂虞舜的一种乐舞。

(2)美:指乐曲的声调、舞蹈的花样来说。

(3)善:指乐舞的思虑内容来讲的。

(4)武:相传是表扬西伯昌的一种乐舞。

【译文】

尼父讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术格局美极了,内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说:“艺术情势极美,但剧情却少了一些。”

【评析】

尼父在此间说起对章程的探讨难点。他相当的重申艺术的情势美,更举世瞩目方式内容的善。那是有大名鼎鼎政治专门的工作的,不单是娱乐难点。

【原文】

3·26 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

【译文】

孔圣人说:“居于执政地位的人,不可能浑厚待人,行礼的时候不严穆,参预丧礼时也简单受,这种状态笔者怎么能看得下来啊?”

【评析】

孔圣人主持执行“德治”、“礼治”,那第一建议了对当政者的德性供给。倘为官执政者做不到“礼”所需求的那么,本人的道德修养远远不足,这这个国家就不大概猎取治理。当时社会上礼崩乐坏的层面,已经使孔仲尼感觉不可能隐忍了。

  《八佾》篇满含26章。本篇主要内容涉及“礼”的标题,主张维护礼在制度上、礼节上的各种规定;孔夫子建议“绘事后素”的命题,表达了他的伦理理念以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主见。本篇入眼商酌怎么样维护“礼”的问题。

  【原文】

  3.1 孔圣人谓季氏(1),“八佾(2)舞于庭,是可忍(3),再也忍受不了也!”

  【注释】

  (1)季氏:秦国正卿季孙氏,即季平子。

  (2)八佾:佾音yì,行列的情致。古时一佾8人,八佾正是六十一位,据《周礼》规定,只有周太岁才方可接纳八佾,诸侯为六佾,卿大夫为四佾,士用二佾。季氏是正卿,只好用四佾。

  (3)可忍:能够忍心。一说可以容忍。

  【译文】

  尼父谈起季氏,说,“他用六15位在大团结的院落中奏乐舞蹈,那样的事她都忍心去做,还应该有何样业务不得狠心做出来啊?”

  【评析】

  春秋早先时期,奴隶制时期处在差别、礼崩乐坏的进度中,违犯周礼、大逆不道的事体不断产生,这是封建制替代奴隶制进程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院,是标准的磨损周礼的平地风波。对此,孔夫子表现出巨大的义愤,“是可忍再也忍受不下去”一句,反映了孔仲尼对此事的中坚态度。

  【原文】

  3.2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰:“‘相维辟公,国王穆穆’(3),奚取于三家之堂(4)?”

  【注释】

  (1)三家:郑国当政的三家:孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁缗公的儿孙,又称“三桓”。

  (2)《雍》:《诗经·周颂》中的一篇。西晋国君祭宗庙达成撤去祭品时唱那首诗。

  (3)相维辟公,国王穆穆:《雍》诗中的两句。相,助。维,语助词,无意义。辟公,指诸侯。穆穆:庄庄严穆。

  (4)堂:接客祭祖的地点。

  【译文】

  孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完结撤去祭品时,也命乐工唱《雍》这篇诗。万世师表说:“(《雍》诗上这两句)‘助祭的是诸侯,国王严穆静穆地在这里主祭。’这样的情致,怎么能用在您三家的王室里啊?”

  【评析】

  本章与前章皆以谈秦国当政者违“礼”的风云。对于这么些越礼犯上的举措,尼父表现得极为气愤,国君有天皇之礼,诸侯有诸侯之礼,各守各的礼,技巧够使全世界安定。因而,“礼”,是孔仲尼政治思量类别中的首要范畴。

  【原文】

  3.3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

  【译文】

  尼父说:“一位从未仁德,他怎么能实行礼呢?一人尚未仁德,他怎么能利用乐呢?”

  【评析】

  乐是发布大家观念心情的一种情势,在西楚,它也是礼的一片段。礼与乐都以外在的显示,而仁则是大家心中的德性心绪和须要,所以乐必须显示大家的仁德。这里,孔圣人就把礼、乐与仁牢牢关系起来,感觉并未有仁德的人,根本谈不上怎么样礼、乐的主题素材。

  【原文】

  3.4 林放(1)问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易(2)也,宁戚(3)。”

  【注释】

  (1)林放:鲁国人。

  (2)易:治理。这里指有关丧葬的礼节礼仪形式办理得很周全。一说谦和、平易。

  (3)戚:心中难熬的情致。

  【译文】

  林放问什么是礼的有史以来。孔仲尼回答说:“你问的难点意义重大,就礼节仪式的相似景况来说,与其华侈,不比节俭;就丧事来讲,与其仪式上治办周备,比不上内心真正哀伤。”

  【评析】

  本章记载了鲁人林放向孔丘问礼的对话。他问的是:礼的有史以来毕竟是何许。孔丘在这里就像并未有尊重返复他的主题材料,但留神雕刻,孔圣人依旧明显解答了礼之根本的标题。那正是,礼节仪式只是表明礼的一种样式,但从未来到最近不在格局而在心中。无法只逗留在表面仪式上,更要紧的是要从心里和心境上体会通晓礼的根本,符合礼的渴求。

  【原文】

  3.5 子曰:“夷狄(1)之有君,不比诸夏(2)之亡(3)也。”

  【注释】

  (1)夷狄:汉代中原地区的人对周边地区的贬称,谓之不开化,贫乏教养,不知书知礼。

  (2)诸夏:北齐中原地区华东原人的自称。

  (3)亡:同无。古书中的“无”字多创作“亡”。

  【译文】

  万世师表说:“夷狄(文化落后)即使有国王,还不及中夏族民共和国诸国尚未圣上呢。”

  【评析】

  在孔丘的思维里,有明显的“夷夏观”,今后又日趋造成“夷夏之防”的古板思想。在他看来,“诸夏”有礼乐文明的思想,那是好的,固然“诸夏”未有皇帝,也比虽有太岁但未有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大维吾尔族主义的源头。

  【原文】

  3.6 季氏旅(1)于龙虎山,子谓冉有(2)曰:“女(3)弗能救(4)与?”对曰:“不可能。”子曰:“呜呼!曾谓五台山不及林放(5)乎?”

  【注释】

  (1)旅:祭名。祭奠山川为旅。当时,唯有太岁和王公才有祝福大好河山的身价。

  (2)冉有:姓冉名求,字子有,生于公元前522年,孔圣人的学子,比孔圣人小贰拾八周岁。当时是季氏的家臣,所以孔丘指谪他。

  (3)女:同汝,你。

  (4)救:挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

  (5)林放:见本篇第4章之注。

  【译文】

  季孙氏去祭奠青城山。尼父对冉有说:“你难道不能够劝阻他吧?”冉有说:“不能够。”孔圣人说:“唉!难道说敬亭山神还不及林放知礼吗?”

  【评析】

  祭奠敬亭山是国王和王公的专制,季孙氏只是魏国的医务卫生人士,他竟然也去祝福昆仑山,所以孔夫子认为那是“僭礼”行径。此章仍是评论礼的主题素材。

  【原文】

  3.7 子曰:“君子无所争,必也射(1)乎!揖(2)让而升,下而饮,其争也君子。”

  【注释】

  (1)射:原意为射箭。此处指西魏的射礼。

  (2)揖:拱手行礼,表示敬意。

  【译文】

  万世师表说:“君子未有怎么可与旁人争的事体。假设有的话,那正是射箭比赛了。竞赛时,先相互作揖谦让,然后上台。射完后,又相互作揖再退下来,然后登堂饮酒。那正是高人之争。”

  【评析】

  孔圣人在此地所说的“君子无所争”,就算要争,也是温文儒雅有礼的争,那反映了万世师表和道家观念的贰个主要特征,即重申谦逊礼让而看轻无礼的、不公道的竞争,那是优点的。但过度强调谦逊礼让,以至于把它与正当的竞争相对起来,就能够制止大家积极进取、勇于开采的精神,成为社会前进的德性阻力。

  【原文】

  3.8 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素认为绚兮’。(1)何谓也?”子曰:“绘事后素(2)。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也(3),始可与言诗已矣。”

  【注释】

  (1)巧笑倩兮,美目盼兮,素感觉绚兮:前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩,音qiàn,笑得雅观。兮,语助词,也就是“啊”。盼:眼睛立场坚定。绚,有才情。

  (2)绘事后素:绘,画。素,白底。

  (3)起予者商也:起,启发。予,作者,尼父自指。商,子夏名商。

  【译文】

  子夏问孔圣人:“‘笑得真美观啊,美貌的双眼真明亮啊,用素粉来美容啊。’这几句话是什么样意思呢?”孔圣人说:“这是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是还是不是说礼也是新兴的事吗?”孔丘说:“商,你当成能诱发作者的人,以往能够同你谈谈《诗经》了。”

  【评析】

  子夏从孔夫子所讲的“绘事后素”中,掌握到仁先礼后的道理,受到孔圣人的赞许。就伦艺术学说,这里的礼指对作为起约束遵守的外在形式——礼节仪式;素指行礼的心目情操。礼后于怎样情操?孔夫子未有直说,但貌似以为是后于仁的德性子操。孔仲尼认为,外表的礼节仪式同内心的品行应是统一的,就像美术同样,质感不洁白,不会画出多姿多彩的油画。

  【原文】

  3.9 子曰:“夏礼吾能言之,杞(1)不足徵(2)也;殷礼吾能言之,宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足,则吾能徵之矣。”

  【注释】

  (1)杞:春秋时国名,是夏禹的遗族。在今湖南正阳县周边。

  (2)徵:证明。

  (3)宋:春秋时国名,是商汤的后人,在今甘肃洋商银丘一带。

  (4)文献:文,指历史典籍;献,指品格高尚的人。

  【译文】

  尼父说:“夏朝的礼,小编能说出去,(不过它的遗族)杞国不足以证实自家的话;殷朝的礼,小编能说出来,(但它的儿孙)魏国不足以证实本身的话。那都是由于文字资料和熟练夏礼和殷礼的人欠缺的原由。假诺充足的话,作者就能够获得注明了。”

  【评析】

  这一段话评释多少个难点。孔丘对夏商周代的礼仪形式制度等特别理解,他期待大家都能听从礼的正经,可惜当时僭礼的人实在太多了。其次,他感觉对夏朝商代周代之礼的证实,要靠丰富的历史典籍受人尊敬的人来验证,也反映了他对学识的切实可行态度。

  【原文】

  3.10 子曰:“禘(1)自既灌(2)而往者,吾不欲观之矣(3)。”

  【注释】

  (1)禘:音dì,西魏唯有太岁技能够举办的祝福古时候的人的不行繁华的庆典。

  (2)灌:禘礼中第二次献酒。

  (3)吾不欲观之矣:作者不愿意看了。

  【译文】

  尼父说:“对于行禘礼的仪式,从第二次献酒现在,我就不愿意看了。”

  【评析】

  在万世师表看来,壹个人的品级名分,不独有活着的时候无法改换,死后也不能够更动。生时是贵者、尊者,死后其亡灵也是尊者、贵者。这里,他对行禘礼的批评,反映出即刻礼崩乐坏的景色,也表示了他对现状的缺憾。

  【原文】

  3.11 或问禘之说(1),子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯(2)乎!”指其掌。

  【注释】

  (1)禘之说:“说”,理论、道理、规定。禘之说,意为关于禘祭的明确。

  (2)示诸斯:“斯”指前边的“掌”字。

  【译文】

  有人问尼父关于举办禘祭的鲜明。孔仲尼说:“作者不了解。知道这种规定的人,对治水天下的事,就能够像把那东西摆在这里同样(轻巧)吧!”(一面说一面)指着他的手掌。

  【评析】

  孔夫子认为,在吴国的禘祭中,名分颠倒,不值得一看。所以有人问他有关禘祭的规定时,他故意说不知底。但随后又说,哪个人能清楚禘祭的道理,治天下就轻便了。那正是说,哪个人知道禘祭的规定,何人就足以归复零乱的“礼”了。

  【原文】

  3.12 祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

  【译文】

  祭奠先人就像祖先真在前头,祭神就好像神真在前头。万世师表说:“小编只要不亲自参与祭奠,那就和尚未进行祭祀一样。”

  【评析】

  孔圣人并不过多聊到鬼神之事,如她说:“敬鬼神而远之。”所以,这一章他说祭祖先、祭鬼神,就恍如祖先、鬼神真在前段时间一律,并不是感觉鬼神真的留存,而是重申参与祭拜的人,应当在内心有诚心的心情。这样看来,孔仲尼主持进行的祭祀活动首假诺道德的并不是宗教的。

  【原文】

  3.13 王孙贾(1)问曰:“与其媚(2)于奥(3),宁媚于灶(4),何谓也?”子曰:“不然。获罪于天(5),无所祷也。”

  【注释】

  (1)王孙贾:姬朔的重臣,时任大夫。

  (2)媚:谄媚、巴结、奉承。

  (3)奥:这里指房内位居西北角的神。

  (4)灶:这里指灶旁管烹饪做饭的神。

  (5)天:以天喻君,一说天即理。

  【译文】

  王孙贾问道:“(人家都说)与其奉承奥神,不及奉承宅神。那话是怎么样看头?”孔丘说:“不是如此的。假如触犯了天,那就一向不地点能够祷告了。”

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